– Nimesoma kuwa katika Uislamu, adhabu ya kuua mtu asiye Muislamu kwa makusudi, ambaye yuko chini ya ulinzi wa Waislamu, siyo kisasi. Yaani, Muislamu anaweza kumuua mtu asiye Muislamu kwa makusudi bila kupata adhabu ya kisasi.
– Katika hadithi, muumini hauliwi kwa ajili ya kafiri…
Ndugu yetu mpendwa,
Mtu yeyote anayemuua mtu mwingine kwa kukusudia, naye atauawa ikiwa jamaa wa marehemu wataomba kisasi.
Kulingana na madhehebu ya Hanafi;
Muislamu huru anauawa kwa kisasi kwa Muislamu huru mwenzake, na pia kwa kisasi kwa dhimmi (raia asiye Muislamu) na mtumwa. Yaani,
Muislamu huru akimuua mtumwa au mtu aliyelindwa (dhimmi) naye atauawa.
Kwa mujibu wa hayo, mtu yeyote anayemuua mtu asiye Muislamu (dhimmi) kwa dhuluma katika nchi ya Kiislamu, atahukumiwa kulingana na aina ya mauaji hayo.
kisas au adhabu nyinginezo
inatumika. Mwuaji ni Muislamu,
dhimmi au mgeni mwenye kibali cha kuishi (mgeni mwenye pasipoti)
Hata hivyo, hukumu haibadiliki.
Imam Malik, Shafi’i,
Kulingana na wanazuoni, akiwemo Ahmed na Leys,
Muislamu huru hauliwi kwa sababu ya dhimmi.
Ikiwa mtu asiye Muislamu amuua mtu mwingine asiye Muislamu, na kisha muuaji huyo akasilimu, bado hukumu ya kisasi itatekelezwa. Hakuna khilafu katika jambo hili.
Kulingana na dini ya Kiislamu, watu wote ni watoto wa Nabii Adam (AS) na Bibi Hawa.
Kauli ifuatayo ya Mtume wetu (saw) kuhusiana na mada hii ni muhimu sana, hasa kwa upande wetu:
“Enyi watu! Jueni kwamba Mola wenu ni mmoja. Baba yenu pia ni mmoja. Jueni kwamba Mwarabu hana ubora juu ya asiye Mwarabu, wala asiye Mwarabu hana ubora juu ya Mwarabu; wala mwekundu hana ubora juu ya mweusi, wala mweusi hana ubora juu ya mwekundu. (Nyote ni sawa) Ubora na fadhila ni kwa ajili ya taqwa tu… Je, nimefikisha ujumbe?”
(Musnad, 5/411)
“Kitu muhimu kwa mwanadamu ni uhuru.”
(Merginani, al-Hidaye, Cairo; 1965, 2/173)
na
“Ni haramu kumwaga damu ya mtu bila ya sababu ya kisheria iliyobainishwa waziwazi.”
Kwa hiyo
“usalama wa maisha”
na
“uhuru”
Haina haja ya uthibitisho. Ni haki ya asili.
Hakika, kuua mtu bila sababu ya haki ni kukiuka usalama wa maisha ya watu wote. Adhabu kali kwa kitendo kama hicho ni jambo la lazima kwa ajili ya kuheshimu thamani ya mwanadamu. Hakika, katika Qur’ani Tukufu:
“Mmeamrishwa kulipa kisasi kwa wale waliowaua (watu waliouawa).”
na
“Katika kisasi kuna uhai kwa ajili yenu.”
(Al-Baqarah, 2:187-179)
Hukumu imetangazwa.
Kisas;
ni kitendo cha kutekeleza kwa mtenda jambo lile lile alilolitenda yeye.
Katika qisas, kuna maana ya kulipa kisasi. Kwa hiyo, katika mauaji ya kukusudia, qisas ni sawa na mauaji ya pili. Yaani, kwa ajili ya aliyeuawa, muuaji naye auawe.
Katika utawala wa Kiislamu;
“kisasi”
na
“lishe”
Hii si hukumu inayohusu Waislamu pekee. Muislamu akimuua mtu asiye Muislamu (dhimmi) kwa makusudi, atalipizwa kisasi.
(Merginani, 4/160)
Kwa sababu Mtume wetu (saw) alitekeleza adhabu ya kisasi kwa mtu yeyote aliyemuua mtu asiye Muislamu miongoni mwa watu wa dhimma;
“Kwa hakika, mimi ndiye niliye na haki zaidi ya kulinda haki za wale walio chini ya ulinzi wangu.”
(Bukhari, Diyet, 22) amesema.
Sayyidina Ali (ra):
”
“Watu wa dhimma (wasio Waislamu) wanapaswa kutoa jizya ili mali zao ziwe kama mali zetu na damu yao iwe kama damu yetu.”
(Molla Hüsrev, Dürer, Istanbul, 1307, 5/91)
akieleza hali ya kisheria na kuivutia umuhimu.
Mtume (saw) amesema:
“Muislamu hauliwi kwa ajili ya kafiri.”
Hadithi hii inahusu watu wa vita ambao hawakusaini mkataba wa ulinzi na walipigana dhidi ya Uislamu. Kwa sababu…
ya kweli
(Mkafiri anayepiga vita dhidi ya Uislamu)
Damu si kitu kisicho na hatia. Hata mgeni mwenye hati ya kusafiria (mwenye pasipoti) akimuua askari, hapewi adhabu ya kisasi.
(tazama Merginani, 4/160)
Kwa sababu hii, dhimmi (asiye Muislamu) anayeishi katika nchi ya Kiislamu ana hadhi ya juu kisheria kuliko Muislamu musta’man anayeishi katika darulharb.
(Molla Hüsrev, 2/ 363)
Kwa sababu hukumu ya kisasi haitekelezwi kwa Muislamu anayeishi katika nchi ya vita kwa sababu ya kumuua mtu. Lakini kwa anayeishi katika nchi ya Uislamu…
asiye Mwislamu
(dhimmi)
Mtu yeyote anayemuua mtu mwingine, naye atauawa kwa kisasi!
Baadhi ya hoja za wanazuoni wanaosema kuwa Muislamu anayemuua mtu asiye Muislamu kwa makusudi naye anapaswa kuuliwa zinaweza kufupishwa kama ifuatavyo:
a) Sababu za kiusuli:
– Ikiwa hakuna dalili ya kubatilishwa kwa hukumu zilizotolewa na mtunga sheria kwa wale waliotangulia, basi hukumu hizo zinatumika pia kwa wale wanaofuata. Kwa maana hii, katika Qur’ani;
“Na huko tuliwaandikia: roho kwa roho…”
(Al-Maidah, 5:32, 45)
inasemekana.
– Mlo wa watu wa Kitabu na wasio wa Kitabu ni sawa na mlo wa Waislamu. Kwa sababu kwa mkataba wa dhimma, watu wa dhimma wamekubali hukumu za Kiislamu katika uwanja wa sheria. Kwa hiyo, ikiwa Muislamu amuua mtu wa dhimma kwa makusudi, basi hukumu ya kisasi inahitajika.
(Al-Shaybani, Kitabu’l-hujja, Beirut, 1983, 4//322)
b) Sababu za uhamisho:
–
“Mmeamriwa kulipa kisasi kwa wale waliouawa.”
(Al-Baqarah, 2:178)
Maneno yaliyomo katika aya hiyo ni ya jumla na yanajumuisha wote waliouawa.
– “Muislamu hauliwi kwa ajili ya kafiri.”
(Ibn Majah, Diyet, 21)
ambayo imetajwa katika hadithi
kafiri
neno hilo linarejelea wale ambao wako katika hali ya vita naye. Kwa sababu katika desturi,
“kafiri”
hasa pale ambapo
”
kafiri wa kweli
“wasio Waislamu ambao tuko katika hali ya vita nao”
inaeleweka.
(Mevsili, İhtiyar, 5/27)
– “Mtu aliyelindwa (zimmi) hawezi kuhukumiwa adhabu ya kisasi ndani ya ulinzi wake.”
Maneno haya yanahusishwa na muumini, na katika hali hii maana yake ni: Muumini anayemuua kafiri na dhimmi anayemuua kafiri (wa kivita) hawapaswi kulipizwa kisasi.
(Kasani, Bedai, 7/237)
– Kulingana na riwaya ya Imam Muhammad, Muislamu mmoja alimuua mtu mmoja miongoni mwa watu wa dhimma. Habari hiyo ilipofikishwa kwa Mtume (saw), alisema:
“Mimi ndiye mkuu wa wale wanaolinda uaminifu wake.”
Kisha akaamrisha, na wakatekeleza kisasi kwa Muislamu huyo.
(Kitabu’l-hujja, 4/329-345)
c) Sababu za kimantiki:
– Kutoa kisasi kwa Muislamu aliyeua mtu asiye Muislamu (zimmi) kunategemea sababu zenye nguvu zaidi kuliko kutoa kisasi kwa Muislamu aliyeua Muislamu mwenzake. Kwa sababu, hata katika hali ya hasira ya kawaida, mauaji yanaweza kutokea kila wakati ikiwa kuna tofauti ya dini kati ya watu. Kwa hiyo, ikiwa mtu asiye Muislamu (zimmi) anaonekana kama adui na kuuliwa, kisasi kinahitajika. Vinginevyo, usalama wa maisha ya mtu asiye Muislamu (zimmi) haujalindwa kikamilifu.
Mkataba wa dhamana ya mali
Ni lazima ikubaliwe kwamba (dini ya Kiislamu) imewafanya wawe sawa na Waislamu katika kulinda maisha, mali, dini, heshima na haki zao zingine.
– Kwa kuwa mkataba wa zimma umefanywa na mtu asiye Muislamu, maisha yake yanachukuliwa kuwa chini ya ulinzi wa sheria, kama vile Muislamu. Aidha, umoja wa dini si lazima kabisa katika utekelezaji wa qisas (adhabu ya kisasi).
(Kasani, 7/237)
– Kutotumia kisasi kwa Muislamu aliyeua dhimmi kunaweza kuwafanya wasikubali mkataba wa dhimma, na katika hali kama hiyo, madhara makubwa sana yangeikumba dola ya Kiislamu.
(Mevsıli, 5/27)
Mjadala mrefu uliozuka na kuendelea miongoni mwa wanazuoni wa sheria za Kiislamu, na hasa mtazamo wa madhehebu ya Hanafi, unaonyesha umuhimu uliotolewa kwa haki za wachache tangu zama za mwanzo za Waislamu. Hata kama maoni haya yalizua wasiwasi na kuathiri maoni ya umma wa Waislamu, madhehebu ya Hanafi yameendelea kusisitiza msimamo wao kwa ajili ya kuimarisha heshima kwa haki za binadamu na kudumisha utulivu wa jamii.
(taz. Bardakoğlu, Ali. Migogoro ya Kimethodolojia na Matokeo Yake katika Sheria ya Kiislamu, maelezo ya mihadhara, Kayseri 1987, uk. 64)
Baraza la Kiislamu
“Tamko la Haki za Binadamu katika Uislamu”
taarifa aliyochapisha kwa jina lake,
“Haki ya kuishi na haki ya usawa”
Kifungu hiki ni muhimu kwa kuonyesha mtazamo wa madhehebu ya Hanafi kuhusu mada hii hadi leo,
“Sheria ya Kimataifa ya Kibinafsi”
Pia, inastahili kuzingatiwa kwa sababu inaleta kanuni ambazo zitakuwa msingi katika uwanja wake.
(Kwa taarifa zaidi, tazama Jarida la Diyanet, Toleo la 1, Ankara 1992)
Matokeo
Kuhusu adhabu ya Muislamu anayemuua mgeni anayeishi miongoni mwa Waislamu kwa mkataba wa dhimma, wanazuoni wa sheria za Kiislamu wamekuwa na maoni tofauti.
Mitazamo ya jamii ambamo watu wenye maoni tofauti wanaishi, mahusiano yao na mataifa ya kigeni, na maandiko ya kidini yanayohusiana na mada husika, yameathiri kufikia kwao maoni haya.
(Maandiko ya Qur’ani na Hadithi)
na tofauti za tafsiri na uelewaji wa matumizi ya vipindi fulani zimeathiri mitazamo na uelewaji wa vyanzo.
Miongoni mwa wanazuoni wa sheria za Kiislamu, wanazuoni wa madhehebu ya Hanafi.
“kuwawekea Waislamu wanaowaua watu wasio Waislamu adhabu ya kisasi”
Ingawa wanaweza kuwa wachache kwa mtazamo wao, mtazamo huu ni wa kupongezwa kwa sababu unaendana na matendo na pia kwa kuzingatia usawa wa binadamu katika dini ya Kiislamu, ulinzi wa haki kwa usawa, na haki na uhuru unaotolewa kwa wachache wanaoishi katika taifa linaloundwa na Waislamu.
Katika zama hizi ambapo mahusiano kati ya mataifa yamefikia viwango vya juu sana, dhana ya sheria za kimataifa imesambaa katika baadhi ya matawi ya sheria, na wazo la watu wote kuwa na haki na uhuru wa kimsingi licha ya tofauti za msingi kama vile dini, rangi na lugha limeenea, inaweza kuonekana kuwa mtazamo wa madhehebu ya Hanafi unaweza kuchangia mawazo ya aina hii.
(Kwa maelezo zaidi, tazama Dr. Menderes Gürkan, Kutekeleza Qisas kwa Muislamu Aliyeua Zimmi, Chuo Kikuu cha Erciyes, Jarida la Taasisi ya Sayansi ya Jamii, Toleo: 8, Mwaka: 1999, uk. 315-324)
Salamu na dua…
Uislamu kwa njia ya maswali
