– I den islamiska världen betraktar sunnismen, shiaisterna och wahhabismen varandra som falska, och inom dessa skolor betraktar de olika grenarna inte bara andra skolor som falska, utan även andra grenar inom samma skola. När en skola eller gren ser ett fel hos en annan, säger den omedelbart: ”Detta är inte den sanna islam.” Denna fras har blivit ett mantra för alla skolor och grenar.
– I så fall borde inte alla skolor, alla strömningar, komma samman och fatta ett gemensamt beslut om vilken som är den ”riktiga islam”?
– ”Detta är inte den sanna islam”, ”detta är inte den sanna islam”, så vilken är då den sanna islam?
Vår käre bror,
Svar 1:
Den Helige Profeten (fred och välsignelser vare med honom),
”Min ummah kommer att delas upp i sjuttio tre sekter; de som följer min och mina sällskapsackretsens väg kommer att bli räddade.”
(se Tirmizi, Iman, 18; Ibn Majah, Fitn, 17)
inom ramen för detta uttryck kallas denna grupp för Ahl-i Sunnet ve Cemaat.
(Profeten och hans gemenlighets väg)
Medlemmarna av den dominerande grenen kallades Sunniter, medan de andra grupperna kallades Ahl-i Bid’at (företrädare av avvikande läror).
Bid’ah,
Det betyder ”den som dyker upp senare”. I den politiska strid mellan Ali och Muawiya, var det en grupp av Ali-anhängare som motsatte sig deras överenskommelse.
Utomstående
Detta sägs. De gav verserna och haditerna en ytlig tolkning och antog en marginalistisk ståndpunkt; de inledde en hänsynslös terrorrörelse för sin tro och planerade attentat mot dem som inte tänkte som de, i synnerhet mot Ali, Muawiya och Amr ibn al-As.
De som stod vid Ali och Muawiyas sida stod fast vid den sunnitiska tron.
Med tiden assimilerades Kharijierna, men vissa extremister bland Alis anhängare följde en separat tro. Detta betyder anhängare.
Shia
; till dess medlemmar
Sjii
Det har sagts. Shia har splittrats i många sekter. Under Abbasidernas tid uppstod en rörelse som prioriterade förnuftet över traditionen, och bland dess anhängare fanns det flera kalifer; detta kallades
Mu’taziliterna
Det har sagts att anhängarna av Mu’tazilism förtryckte dem som inte antog deras trosuppfattning; de var till och med orsaken till döden av den store teologen Ahmad ibn Hanbal, som inte ansåg Koranen skapad.
Med Imam Abu Hanifa i spetsen, var det de stora lärda som ville öka folkets medvetenhet.
Principerna för Ahl-i Sunnet
De har förtäljt det i skrifter och stärkt den sunnitiska tron genom vetenskapliga debatter med de sektoriella grupperna. På detta sätt föddes kelamvetenskapen.
Världen
Den överväldigande majoriteten av muslimer tillhör den sunnitiska trosriktningen.
tillhör sunnismen. Även sunnierna
Hanafism, Malikism, Shafism och Hanbalism
Det är teologiskt sett acceptabelt att man delar sig i skolor av tanke (mezhepler) baserat på namn, eftersom det inte handlar om tro utan om praxis.
De flesta av de bid’at-grupper som uppstod genom historien har försvunnit; bara
Sjiaisterna och al-Khawarij
har bevarat sin existens fram till i dag.
Senast
Exterialitet
som förespråkar tron att Gud har en kropp och liknar människan
Mūjassimah / Mūshabbahah
som en blandning av divisionerna
Wahhabism
har uppstått. Så mycket att de kallar sig själva för det, eftersom de hävdar att de vill återställa islam till dess ursprungliga renhet.
Salafist
som sade
Wahhabisterna,
De presenterar sig själva som sunniter och tillskriver alla som anser sufism som legitim, polyteism eller bid’a (religiös innovation). Västerlandet har också begått misstaget att betrakta wahhabismen som en del av den sunnitiska troskretsen. Denna förvånande situation,
al-Qaida, Taliban och nu även IS.
och fortsätter att existera; till och med i den sunnitiska världen stöter man på de som inte kan se detta skillnad.
Svar 2:
Avvika från konsensus
Koranen,
”Icke-muslimer är inte skyldiga att betala zakat.”
(allians)
Han hotar dem som väljer en annan väg i de frågor han behandlar med straff.”
(se Nisâ, 4/115)
Ahl-i Sunnet är de som befinner sig inom denna konsensus.
De grundläggande principerna för denna trosuppfattning kan kortfattat sammanfattas som följer:
Alla Sahabierna är rättfärdiga. Abu Bakr, Umar, Uthman och Alis kalifater är respektive giltiga. Gud är inte kroppslig; Han liknar inte människan. I paradiset kommer de troende att se Gud på ett okänt sätt. M’iraj (himmelsfärd), Mahdis framträdande, Messias nedstigning, gravplågan, förbarmelsen, och mirakler är sanna. Tron ökar eller minskar inte. Det finns ingen tvivel i tron. Människan är fri i sina handlingar. Gärningar är inte en del av tron; den som begår en stor synd blir inte kافر (kافر betyder inte-troende). Ehl-i kıble, det vill säga de som vände sig mot Qibla och bad, tillhörande de avvikande sekter, anses inte som kافر. Man bör inte rebellera mot regeringen, oavsett om den är tyrannisk eller syndig. Man bör ha goda tankar om imamen vars tillstånd är okänt. Att utföra masah (beröring) över mest (överkläder) är rätt.
Det framgår att för att vara en Ahl-i Sunnet-anhängare är det inte nödvändigt att tro att uppror mot regeringen är berättigat. Därför anses det att de som, av vilken anledning som helst, anser att uppror eller till och med mord är religiöst motiverat, felaktigt betecknas som sunniter, en historisk missuppfattning.
Svar 3:
Alla de sunnitiska skolor av teologi är rätta och alla är sanna.
Ur denna synvinkel
”Denna rättfärdiga lära är överlägsen den andra.”
En sådan tanke är felaktig.
När det gäller visdomen bakom existensen av flera skolor av teologi, ger Bediüzzaman Said Nursi ett exempel i detta ämne:
”Hur kan ett och samma vatten, beroende på patientens temperament, ge fem olika resultat?”
.
Nämligen:
”Till någon,
Vatten är en läkares botemedel, beroende på sjukdomens karaktär; medicin är en plikt.
Till en annan person
Det är som gift för hans sjukdom, skadligt; medicin är förbjuden för honom.
Till en annan person
Det orsakar liten skada; medicinskt sett är det inte rekommenderat.
Till en annan person
Den är ofarlig och ger nytta; i medicin är den en sunna (rekommenderad handling).
Till en annan person
Det är varken skadligt eller nyttigt; han kan dricka det med gott samvete, det är medicinskt tillåtet för honom. Här föreligger rättfärdigheten.
(förökar sig).
Alla fem har rätt.
Kan du säga:
”Vatten är bara en medicin, det är bara en plikt; det har ingen annan betydelse.”
”Liksom detta, varierar de gudomliga föreskrifter beroende på de skolor av tanke som följer den gudomliga vishetens ledning. De varierar i sin rättfärdighet, och var och en av dem är rättfärdig och till gagn.”
(se Sözler, s. 454-455, Istanbul: Sözler Yayınevi, 1987)
Muslimer i olika delar av världen följer en av de fyra erkända madhhaberna (religiösa skolor). En muslim kan följa en av de godkända madhhaberna och utföra sina bönritualer och handlingar i enlighet med dess föreskrifter och uttolkningar. Det finns ingen skyldighet för en muslim som lever sitt islamska liv enligt en av dessa madhhaber att förbli i samma madhhab tills döden. Därför kan han eller hon, om han eller hon önskar, helt övergå till en annan godkänd madhhab. Till exempel kan en person som tillhör Shafi’i-madhhaben, om han eller hon vill, övergå till Hanafi-madhhaben; och en person som tillhör Hanafi-madhhaben kan, om han eller hon vill, övergå till Shafi’i-madhhaben.
För att en person som byter skola av teologi ska kunna utföra sina bönritualer och handlingar på ett fullständigt sätt, måste han eller hon känna till principerna för den nya skolan. Till exempel, om en Shafi’i-följare konverterar till den Hanafi-skolan, måste han eller hon åtminstone känna till de obligatoriska föreskrifter för ablution, vad som bryter ablution, och de grundläggande och obligatoriska bestämmelserna för bön i den Hanafi-skolan. Om han eller hon gör detta utan att känna till dessa principer, kan han eller hon omedvetet utföra sina bönritualer felaktigt och begå ett misstag.
Det är möjligt att helt byta skola av teologi, och en person som inte kan hitta en lösning inom sin egen skola kan handla i enlighet med den andra skolans uttolkning och åsikt i den frågan. Detta är tillåtet. Men denna imitation bör inte vara godtycklig eller baserad på en önskan från egoet. Den bör göras i enlighet med en nödvändighet och en lämplighet.
Svar 4:
De rättfärdiga trosriktningarnas syn på varandra.
”Musavvibe”
ska vara i den stilen.
När det gäller åsikter som framförs om en viss fråga, har det funnits de som hävdat att det bara finns en sanning, en enda sanning, och att det inte kan finnas mer än en sanning. Å andra sidan finns det vetenskapsmän som accepterar att det kan finnas mer än en sanning.
Till de lärde som hävdar att det kan finnas mer än en korrekt åsikt i samma ärende.
”De som är skickliga i måleri”,
den tanke som dessa vetenskapsmän har framlagt
”Yrket som fotograf”
har sagts.
Enligt dem som försvarar och följer yrket som fotograf.
Varje teolog har rätt; varje skola av tanke är sann.
De åsikter och fatwa som framförs av de mest kunnande teologerna är, även om de strider mot varandra, alla i överensstämmelse med Guds vilja.
Enligt dem som hävdar att det bara finns en korrekt åsikt, har bland de jurister som har olika åsikter i en fråga, bara en hittat sanningen och träffat rätt; de andra har fel. De belönas för att de har utfört en juridisk bedömning (ijtihad), men deras åsikter är inte korrekta. Endast en av de olika skolor av tanke i en fråga är i överensstämmelse med Guds vilja, de andra är inte det. Därför är de falska.
Den uppfattning som hävdar att det bara finns en enda rätta åsikt, medan alla andra är felaktiga och falska.
”Yrket som Muhattie”
har kallats. Processen att utöva och visa denna skola av tanke och tillvägagångssätt kallas för
”tahtie”
Det har sagts. Bediüzzaman, i sitt verk Sünuhat, citerar de som deltar i detta synsätt som att de säger:
”Min skola är rätt; det finns en möjlighet att jag har fel. Andra skolor är fel; det finns en möjlighet att de har rätt.”
”Musavvibe”
Bediuzzaman, som antagit detta yrke och uttalat sig i denna riktning i sina skrifter,
”tahtie”
Han säger att åsikterna hos de som är verksamma inom yrket kan leda den breda allmänheten, det vill säga de som inte har tillräcklig kunskap i religiösa ämnen, vilse. Dessa människor kommer inte att kunna skilja mellan tolkningarna av de grundläggande principerna för religionen i åsikterna hos de som tillämpar en tahtie-metod och åsikterna som rör ijtihad. Därför kan de tahtie-metoden, oavsiktligt eller av misstag, generalisera; och en sådan praxis kommer att medföra mycket stora faror. Han beskriver tahtie-metoden som en sjukdom som härstammar från begär. Ett tecken på denna sjukdom är…
”monopolmentalitet”
alltså
”Detta är den enda sanningen och rättfärdigheten.”
Det är en sådan förståelse. Han anger att den som är ansvarig för att detta negativa scenario har uppstått är den som har tolkat (texten), och att de inte har kunnat se de allomfattande och inkluderande egenskaperna hos Koranen, och att den vänder sig till alla samhällsskikt.
Till exempel i den fernenöstliga kulturen
ätande av insekter
är normalt, medan det är äckligt i vår kultur. Nu kan vi fråga oss vad som är rätt och vad som är fel; givetvis är båda rätt inom sin egen kultur.
Av denna anledning är det tillåtet att äta insekter i den Maliki-skolan, medan det inte är tillåtet i den Hanafi-skolan. Är det inte vackrare att säga att båda utslag är rätt och giltiga i sin respektive position, istället för att säga att ett utslag är fel, men har en chans att vara rätt, och det andra är rätt, men har en chans att vara fel?
Här är
Musavvibe-skolan
”Alla rättfärdiga skolas föreskrifter är rätta och korrekta, beroende på deras läge och speciella omständigheter.”
och därmed lämnar de ingen utrymme för sektaristisk fanatism och fördomsfullhet.
Även vad gäller att stryka över huvudet vid ablution, så är det i Hanafi-skolan så att huvudet…
en fjärdedel
, hos shafiiterna i huvudsak
Beröra med ett finger
är tillräckligt, medan hos Maliki-sekten
Hela huvudet tvättas.
t.ex. Nu är det så att för muslimer som bor vid polerna är Shafi’is fatwa rätt, medan för muslimer som bor i Afrika är Malikis fatwa rätt; och för muslimer i normala klimat är Hanafis fatwa rätt.
Nu
Rättvisa är här inte en, utan tre.
Alla tre skolas åsikter är berättigade beroende på geografiska förhållanden. Därför kan det finnas flera rätta åsikter i de detaljerade aspekterna av religionen. Av denna anledning, Profeten Muhammed (s.a.v.) …
”Det finns välsignelse i min ummets olikheter, det vill säga i att de tillhör olika rättfärdiga madhhaber (religiösa skolor).”
(se Keşfü’l-Hafa, 1/64)
har han sagt.
En annan observation angående Bediüzzamans tanke om ”tahtiecilik” är att denna inställning
misstänksamhet och partiskhet
är dess källa. En inställning som innebär att man betraktar andras åsikter och övertygelser som felaktiga, skapar splittring i samhället.
Det förstör enhet och helhet.
Det förstör solidaritet, enhet i hjärtan, ömsesidig kärlek och respekt. I de rådande omständigheterna finns det en mycket nödvändig och viktig uppgift att ha goda föreställningar om andra, att visa kärlek och att skänka enhet.
Slutsatsen är att varje muslim som förblir inom Ahl-i Sunnet är på den rätta vägen och har förblivit inom Islam, oavsett vilken rättfärdig madhhab han följer.
Klicka här för mer information:
– Hur kan fred mellan muslimer uppnås?
Med hälsningar och bön…
Islam i fråga och svar
