– Vilka funktioner har moskéer och bönlokaler?
Vår käre bror,
Moskéernas funktioner,
a)
Templet,
b)
Administrationscentrum,
c)
Som centrum för vetenskap och kultur kan det betraktas i tre grupper.
a) Som tempel:
De har i huvudsak byggts för att användas som bönlokaler i moskéer. Därför har de erhållit en helig karaktär och
”Guds hus”
De har fått sitt namn därefter. Koranen anger att de är byggda för att Guds namn ska nämnas (72:18). Islam uppmuntrar till gemensam tillbedjan. Bönen som utförs i grupp anses vara 25-27 grader högre i värde än bönen som utförs ensam. Det faktum att människor av alla färger och klasser samlas och tillber Gud sida vid sida har varit en viktig faktor för att uppnå social solidaritet.
b) Som styrelsesäte:
Förutom sin profetiska uppgift hade Profeten (s.a.v.) även uppgifter som statschef, domare och befälhavare. Dessa uppgifter är de som en islamisk statschef har. Mescid-i Nebevî i Medina fungerade som ett administrativt centrum för staten, i överensstämmelse med hans (s.a.v.) uppgifter. Ambassadörer mottogs och ibland gästfylldes där, armén utrustades och skickades ut på fälttåg, ärenden behandlades, statskassan förvarades och pengar fördelades till de ställen där de behövdes. Moskéerna hade samma funktioner på provinsnivå. Moskéerna var platser där folket förenades med varandra och med staten. De tidigaste osmanska moskéerna var också planerade och användes som statscentra.
c) Som ett centrum för vetenskap och kultur:
Ingen religion har betäckt så stor vikt vid kunskap som islam.
”lärare”
som sade att han var sänd som profet, i profetens moské (Mescid-i Nebevî).
”Suffe”
med detta lade han grunden för de första universitet. Suffe hade karaktären av en internatskola. De lärokretsar som inleddes med Profeten (s.a.v.) fortsatte i sekler i moskéerna och omfattade olika vetenskapsgrenar.
Moskén (cami), som användes för olika sociala ändamål under profetens (s.a.v.) tid, bildade grunden för många institutioner. Dessa institutioner, som med tiden blev för stora för moskéerna, ledde till uppkomsten av külliye (komplexer). Med tiden fungerade moskéerna även som bibliotek, tack vare författare som lämnade kopior av sina verk där för allmän läsning. Dessa bibliotek, som berikts med inköpta böcker,
”böckerbevakare”
De administrerades av tjänstemän som kallades imamer. På detta sätt var moskéerna ett centrum där ande och materia förenades.
Moskéetikett:
Gud (cc):
”O ni, söner av Adam! Kläd er i era prydnader vid varje moské…”
(Al-A’raf, 7:31)
är tillgänglig.
”Smycke”
Syftet är att visa respekt. Det primära syftet med moskéer är att utföra bön till Gud. Med detta i åtanke är beteenden som högt pratande under bön som stör samlingen, att komma till moskéen efter att ha ätit saker med obehaglig lukt som lök och vitlök, eller att försöka ta sig framåt genom att trampa över raderna, inte önskvärda. Profeten Muhammed (s.a.v.) brukade gå in i moskéer med sin högra fot och…
(Jag söker skydd hos Gud, den Allsmäktige, den Äraren, den Ädlare, den Heligare, den Högsta, från den fördömda djävulen.)
så brukar han be. Vid inträde i moskéerna brukar han be två rak’a.
”tahiyyetü’l-mescid” (respekt för moskén)
Att utföra bön är en sunna (tradition) av profeten Muhammed (fred och välsignelser vare med honom).
(Ibn Kathir, Tafsir, V, 106)
I samband med detta rekommenderar vi att du läser följande artikel:
MOSKEN FRÅN EN FUNKTIONELL PERSPEKTIV I ISLAM
Inledning
De platser som är avsedda för tillbedjan antar en annan helig karaktär genom den mening och funktion som tillskrivs dem. Bilden övergår från materien till meningen och vänder sig till själen. Kort sagt
”En vag, mystisk röst som vänder sig till den mänskliga själen, en fascinerande uttryckssätt som lockar hjärtan och en tyst hållning, gör honom till en hemlig tolk som, i namnet av den Högre Sanningen, kan uttrycka något i alla språk.”
Dessa platser kallas kortfattat med ett samlande namn
tempel
Man säger att dessa platser är de öppningar i vår känslerikedom som leder till det som ligger bortom existensen, de är stränderna av enhet för våra kroppar som drunkit i havet av mångfald. Dessa platser är de ljusa morgnarna efter mörka nätter, de är vattenkällorna i törstiga öknar. Det verkliga livet äger rum här, och om man inte har besökt dessa platser, anses livet inte ha levts.
Ordet ”Mescid” och dess synonymer: ordets betydelse
”Moské”
ordet är arabiskt
’se-ce-de’
Ordet ”mescid” härstammar från verbet ”se-ce-de” och dess substantiv ”sucûd”, och betyder ”den plats där man knäböjer”. Med hjälp av en lokativ suffix blir det ”mescid”, som i dagligt bruk betyder ”moské”. Pluralformen är ”mesâcid”. Verbet ”se-ce-de” och dess substantiv ”sucûd” betyder att böja sig, visa ödmjukhet, och lägga pannan mot jorden.
(se Ibn Manzūr, Lisânu’l-Arab, III, 204)
Att använda ordet ”prostration” (sajda), som är en av de grundläggande handlingarna i bönen, i stället för ordet ”bön” (namaz), beror på dess vikt.
Som kan anses vara delvis synonymt med ordet moské
’Moské’
ordet är arabiskt
’ce-me-a’
Ordet ”cami” (مسجد جامع), som härstammar från verbet ”جمع” (jam’a) i dess passiva form, betyder ”den som samlar” eller ”den som förenar”. Det är en förkortning av ”el-Masjid al-Jami'” (المسجد الجامع) och betecknar den plats där muslimer, särskilt kända för sina fredagsböner, utför sina gudstjänster. Ordet ”cami” förekommer inte i Koranen, förutom i vers 9 i sura al-Jumu’a (الجمعة) i uttrycket ”yevmu’l-jumuati” (يوم الجمعة). Istället för ”cami” används uttryck som ”beyt” (بيت) eller ”beytullah” (بيت الله), där ”beyt” härstammar från verbet ”bâ-te/ye-bî-tu” (بات/يبيت) som betyder ”att tillbringa natten” och används i betydelsen ”hus”.
”Beytullah”
Uttrycket betyder ”Guds hus” genom att huset tillskrivs Gud. I Koranen avses Kaaba med uttryck som ”el-beyt”, ”beytullah” och ”beytu’l-haram”. En av de viktigaste skälen till att det kallas ”beytullah” är förmodligen att det är en ära och heder för Kaaba genom att den tillskrivs den gudomliga väsendet.
Av dessa begrepp är ordet ”mescid” (moské) av största vikt på grund av det budskap det förmedlar, och det dyker upp mer som ett begrepp än som ett ord. Vi kan alltså säga att ordet ”mescid” är en samlad uttryck för platserna där människor samlas, förenas, böner, utför sina gudstjänster, stannar och, tack vare denna sista egenskap, är gäster hos Gud.
Vi kan även säga att det är synonymt med begrepp som ’mescid, câmi, beyt, beytullah’ som nämntes ovan, och
’tempel’
Det finns ett ord. Och det ordet är på arabiska.
a-b-d
i form av ett substantiv som uttrycker plats, härlett från verbbasen,
”en plats där man bedriver gudstjänst”
är ett ord som betyder ”helgedom”. I denna mening kan ordet ”mabed” användas för alla platser som tillhör alla religioner och som är avsedda för tillbedjan, utöver moskéerna som är symbolen för den islamiska världen.
I den islamiska traditionen, särskilt i den arabiska världen med dess lokala variationer, har det blivit vanligt att benämna de större och rymligare byggnader där fredags- och högtidsbönerna utförs som ”câmi”. Därför utförs dessa böner i dessa byggnader, som benämns ”câmi”, i dessa regioner. Ordet ”mescid” däremot används, enligt den allmänna uppfattningen, för att beteckna en plats där man bara ber. Av denna anledning är ordet ”mescid” mer utbrett i den islamiska världen, särskilt utanför Turkiet. Det engelska ordet ”mosque” är en variant av ordet ”mescid” och har blivit en abstrakt, generell benämning för den plats där muslimer ber. I Turkiet används ordet ”câmi” generellt för ”byggnader där man ber”, utan att skilja mellan fredags- och högtidsböner. Det observeras dock att ordet ”mescid” också används för mindre byggnader.
Moskéens plats och betydelse i islam.
Moskéer är platser för tillbedjan, ett centralt syfte med människans skapelse, och i detta avseende är de ett kännetecken för islam. Islam har därför fästs stor vikt vid dessa heliga platser och har föreslagit och rekommenderat deras renovering och upprustning. I vers 18 i sura At-Tawbah (9:18) säger Gud…
”Endast de som tror på Gud och den yttersta dagen, som ständigt beder, som betalar sina församlingsskatter och som inte fruktar någon utom Gud, kan renovera och upprätthålla Guds moskéer. Dessa är de som kan förväntas vara bland de som är på rätt väg.”
Detta är vad det sägs. Uttrycket ”imâr etme” i versen tolkas som att det omfattar både materiell uppbyggnad, som konstruktion, reparation, inredning och service, och andlig uppbyggnad, som att dessa platser är fyllda med och präglade av alla slags gudstjänster och lydnad, i synnerhet de fem dagliga bönerna, som utgör grunden för deras existens. I en haditshänvisning säger vår Profet (sas):
’De mest älskvärda platserna på jorden för Gud är moskéerna’
har meddelat.
(Muslim, Salât, 53)
Den första mosken i islamisk historia, som i dagens mening byggdes uteslutande för bön, är platsen där de första migranterna som emigrerade från Mekka till Medina, ordnade och började be i Amr ibn Aufs familjs tamarindlund i Kubā-distriktet, som låg i utkanten av Medina. Profeten (s.a.v.) kom till detta område under sin resa till Medina, innan han ens anlände till staden, och bodde där i några dagar. Han utvidgade platsen och byggde Kubā-mosken. Källorna nämner att största insatsen vid moskens uppförande…
Ammar ibn Yasir (måtte Gud vara nöjd med honom)
som han visat. Därför, om honom
”Den som byggde den första moskén i islam.”
Det sägs. I vers 108 i Sura At-Tawbah säger Allah:
’Det är verkligen bäst att be i en moské som grundlades på fromhet från början. Där finns män som älskar att rena sig, och Gud älskar dem som renar sig.’
så har han beskrivit den. Det sägs att vår Herre (fred och välsignelser vare med honom) brukade besöka och be i denna moské på lördagar, och i vissa överleveranser sägs det att han besökte den på måndagar. I en överleverans sägs det också att…
”Den som utför ordentlig ablution och sedan kommer till Kubā-moscheen och berjar där, har belöningen av en Umrah.”
(Ibn Majas, Iqama, 198; Tirmidhi, Salat, 242)
har han befallt. Efter att han anlände till Medina, byggdes Mescid-i Nebevî.
Tänk dig en profet; han och hans följare har fördrivits från sitt hemland, sin hemstad, sitt hem och efter en lång, ansträngande och mödosam resa anländer de till en ny ort, där de inte vet vad som väntar dem, och det första de gör är att bygga en moské.
Detta bör vara ett tydligt tecken på hur stor betydelse moskén har i islam.
Moskéernas funktion
Genom att studera den islamiska historien och i synnerhet de föredömliga liv som Profeten (fred och välsignelser över honom) och hans följeslagare (må Allah vara nöjd med dem) levde, kan vi fatta ett mer korrekt omdöme om moskéns funktionella roll i den perioden. För att fastställa och förstå moskéns uppdrag och funktioner, är det nödvändigt att betrakta den lyckliga eran (Asr-i Saadet). I detta ämne kommer en korrekt förståelse av begreppet moské att hjälpa oss att korrekt fastställa dess funktion. Som nämnts ovan, härstammar ordet ”Mescid” (moské) från ordet ”sajda” (böjning), det högsta stadiet där tjänandet representeras och tillbedean ges mening, och det uttrycker i första hand den inneboende betydelsen av detta ord. Därför bör vi inte tänka på en arkitektonisk struktur med minbar, mihrab, kupol och minaret, som är uttryck för ett undermedvetet begrepp, för att en plats ska kallas moské eller bönrum. Islam är inte en religion av former. Den fokuserar på väsentligheten och själen snarare än på det materiella. Utifrån detta perspektiv räknas varje plats som representerar dessa värden och som utför samma funktion som en moské. Kanske är det så att många byggnader som idag kallas moskéer eller bönrum, från detta perspektiv, inte är moskéer, medan många byggnader, institutioner, hem och bostäder utan skylten ”moské” eller ”bönrum” är verkliga moskéer.
Utifrån detta kan vi även säga att många platser som uppfyller moskéns funktioner har blivit moskéer. Moskéns primära funktion bör därför vara att vara en plats för tillbedjan. Allahu Teâlâ säger i vers 114 i Surah Al-Baqarah:
”Vem är mer orättfärdig än den som hindrar att Guds namn nämns i Guds moskéer och strävar efter att förstöra dem?”
När det sägs att moskéer är platser ”där Guds namn nämns”, innebär detta att hindra nämningen av Guds namn i dessa platser, att motsätta sig dem, att motverka deras syfte, att begränsa deras funktion eller att inaktivera dem, kommer att betyda att förbjuda nämningen av Guds namn. Utifrån detta bör förbudet mot nämningen av Guds namn i moskéer inte tolkas som enbart ett materiellt förbud. De som tjänar i moskéer eller i liknande platser som utför moskéernas funktioner, kommer att anses vara föremål för versens hot i den utsträckning de försummar sina plikter.
I Islam manifesterar sig begreppet ibadé (gudsdyrkan) i ett mycket brett spektrum. Abstrakt sett är bön, fasta, giva av zakat och pilgrimsfärd till Mekka exempel på ibadé som formgivits av texter, men det är inte bara dessa. Ibadé och dess format är fastställda av religionen själv. Det kan inte vara annorlunda. I motsatsfall skulle Islam förlora sin universalitet och flexibilitet och anta en asketisk karaktär som bara fokuserar på formen. Istället kan vi med en bredare perspektiv definiera ibadé som ”allt som, efter att ha hämtat sin själ ur texterna, utförs i tid och rum”. Därför ingår i detta begrepp även normala dagliga beteenden som människa. Ur detta perspektiv bör moskéen vara platsen där alla avsikter och beteenden i samband med ibadé visas, och dess funktion bör ses i ett mycket brett sammanhang. Just i de mest heliga sidorna av Islamisk historia ser vi att moskéen har antagit denna breda innebörd.
Ja, moskéerna hade under den heliga perioden inte bara funktionen som helgedomar, utan var också centra för alla aktiviteter som var nödvändiga för det sociala livet. Ibland fungerade de som parlament/administrativa centra, vars benämningar kunde variera beroende på dagens politiska förståelse, där Profeten (s.a.v.) som statschef styrde muslimerna; som utbildningsinstitutioner, medresor, universitet, vars nivåer kunde variera beroende på platsen, börjat med läs- och skrivkunnighet; som officiella kontor som utförde dagens kommunala tjänster; som notariat, vigselförrättningskontor, barnhem, äldrehem, sjukhus, kort sagt, som centra där alla slags behov inom ramen för begreppet tillbedjan som vi har försökt sammanfatta ovan, kunde tas upp och behandlas.
Moskéer, som är hedrade som ”Guds hus”, bör vara de mest värdefulla och respekterade platserna på grund av detta arv. Denna respekt manifesteras främst genom andlig renovering, vilket innebär att moskéerna är fyllda med muslimer som utför alla typer av bön och gudstjänst i enlighet med deras syfte, som nämnts ovan. Profeten (fred och välsignelser över honom) liknade att gå till och från moskéer med jihad på Guds väg: I en hadit som överlever från Abu Umama (ra) sade Profeten (fred och välsignelser över honom):
”Den som utför obligatoriska böner i ren (abdest) tillstånd, har en belöning som liknar den för den som utför hajj i ihram. Den som utför duha-bönen, har en belöning som liknar den för den som utför umrah. Att vänta mellan bönerna utan onödiga handlingar eller ord, registreras som en god gärning i de höga himmelska registre.”
(Berättaren) Abu Umama (ra) sade: Att gå till och från moskéerna räknas som jihad på Allahs väg (en del av den). (Ibn Hanbal, V, 267) I detta sammanhang anses det att vänta på bönen i moskéerna vara en separat form av tillbedjan: ’Sahl b. Sa’d as-Saidi (ra) hörde mig säga att Profeten (s.a.w.) sade:
”Den som sitter i moskén för att vänta på bönstunden räknas som att den är i bön.”
(Ibn Hanbal, V, 332).
Jordens förvandling till en moské
Profeten Muhammed (fred och välsignelser vare med honom)
Och jorden gjordes för mig till en moské och ett reningsmedel.
”Jorden har blivit en bönplats och ett reningsrum för mig.”
Han har sagt: ”Detta hadis visar att man kan be i varje punkt på jorden som anses vara teologiskt ren, inte bara i en plats som är avsedd för tillbedjan.” Denna föreskrift är också ett motargument till den kristna och judiska uppfattningen att tillbedjan bara ska äga rum i helgedomar. I islam kan tillbedjan (med dess många fördelar, såsom stärka samhällslivet, bilda en andlig identitet, dra styrka ur enhet, etc., och med de företrädesvisa och heliga aspekter av tillbedjan i moskéer som fastställts i texter) utföras överallt. Denna föreskrift betonar att Gud är närvarande och allseende överallt. Därför är det möjligt att betrakta varje plats som en moské och be där.
Ur dessa heliga ord bör man också utläsa målet att jorden ska bli en plats för tillbedjan. Med andra ord, även om man bygger och renoverar platser som är avsedda för tillbedjan, som moskéer, är det huvudsakliga målet att utsträcka sig till varje hörn av universumet och där föra fanor för Gud och Hans budbördare (fred och välsignelser över honom).
Låt oss avsluta detta ämne med en anekdot som den avlidne Ali Ulvi Kurucu Efendi berättade under vårt besök hos honom, som uttrycker den kärlek och respekt som våra förfäder visade för Profetens moské:
”Ja, herr,” sade han.
(så brukar han börja sina tal)
’Jag läste i en bok att våra förfäder, osmanerna, hade utfärdat en regel i Masjid an-Nabawi att de som arbetade där inte fick tala profan språkligt, för att visa respekt för moskén och Profeten. De tilldelade verktyg och redskap symboliska dhikr (minnesböner). Till exempel, för en kvast (Subhanallah en gång), för en rengöringsduk (Alhamdulillah), och jag vet inte, för en matt (Subhanallah två gånger). Den som arbetade behövde inte säga ”räcka kvasten”, utan sa (Subhanallah en gång). Den andre förstod det och på så sätt kränkte de inte Profetens andliga väsen.’
Slutsats
”Mabed” är en generell term för heliga platser som är avsedda för gudstjänst. Som ovan nämnts, benämns de ibland med titlar som ”cami”, ”mescit” eller ”el-mescidü’l-cami” beroende på deras funktion. Även om användningen av dessa benämningar varierar beroende på deras popularitet i olika regioner, så är de i grunden platser där människor samlas, hus för Gudstjänst och platser där man är gäst hos Gud. Medan ordet ”cami” är mer vanligt i vårt land, används ordet ”mescit” mer brett i den islamska världen.
Moskén är ett tecken på islam.
De är symboler för enhet och samhörighet. De är platser där man delar glada och sorgliga dagar, och ibland är de centra för kulturella aktiviteter. De spelar en mycket viktig roll i utvecklingen av vår nationella och religiösa identitet. De är de enda platserna som kan förena alla samhällsskikt, rika och fattiga, landsbygd och stad, gamla och unga, i en gemensam rad, axel vid axel. Förutom att vara helgedomar, fungerar de som skolor, läroanstalter, eller med andra ord, folkhögskolor. I detta avseende är de en garanti för vår framtid.
”För att förstå hur denna skönhet och mening i templet tränger in i våra själar som musik som fyller och tillfredsställer ögon och hjärtan, är det nödvändigt att ha vaknat upp till tron och att vara bekant med templetets unika stil.”
Assisterande professor, Dr. Cüneyt EREN
Med hälsningar och bön…
Islam i fråga och svar
