– På er hemsida nämns de punkter som Gazali använde för att förkasta Ibn Sina: Han förkastades i vissa frågor.
– Jag har hört påståendet att dessa tankar som Ghazali tillskriver Ibn Sina inte är skrivna eller föreslagna av Ibn Sina. Kan du ange var dessa uttalanden av Ibn Sina finns?
– Jag vill veta om dessa uttalanden tillskrivs honom i hemlighet, eller om han har sagt dem öppet.
– Jag vore tacksam om ni kunde undersöka och meddela vilka citater i vilka böcker av Ibn Sina som har denna innebörd.
– I vilken av Ibn Sina’s verk kan vi finna den tanke som Said Nursi tillskriver Ibn Sina: ”Mänsklighetens högsta syfte är att likna det nödvändiga, det vill säga att likna det som är nödvändigt att existera”?
Vår käre bror,
Gazzalis grundläggande kritik mot Ibn Sina:
Gud, som är det nödvändiga vara, känner det partiella på ett universellt sätt. Det vill säga, Han känner inte detaljer och det partiella direkt. Enligt honom är Gud i sin essens intellekt. Han är ”Ett” som inte består av materia och form.
– Necat, red.: Macit Fahri, utg.: Darü’l-Afaki’l-Cedide, Beirut 1985, s. 280;
– Tecken och varningar, övers.: Ali Durusoy-Muhittin Macit-Ekrem Demirli, Litera Yay., Istanbul 2005, s. 352;
– Kitabu’ş-Şifa-Metafysik II, övers.: Ekrem Demirli-Ömer Türker, Litera Yay., Istanbul 2005, s. 102.
Detta innebär att man förnekar Guds absoluta kunskap och tillskriver honom okunnighet. Identiteten mellan förnuft och gudomlig essens gör inlärning och utveckling för Gud möjlig och förnekar därmed hans perfektion.
Han säger att det inte är möjligt att resonera kring om uppstigningen ska vara kroppslig, utan att det bara handlar om att tro. Dessutom uttrycker han att en andlig uppstigning är den verkliga meningen med uppstigningen.
Han kritiserar detta genom att hävda att uppstigningen kommer att ske bokstavligen med kroppen.
Han hävdar att den fysiska domedagen är en metafor som profeterna använde för att tala till folket, och att den verkliga domedagen är den andliga.
Detta betyder att profeterna har förtältat sanningen.
Han betraktar den kunskap som är vägledning, som är kärnan i profetkap, som en kontakt som uppnås med den aktiva intelligensen, den förvärvda intelligensen (al-akl al-mustafad). Profeterna uppnår denna kontakt med den profetiska kraft de besitter, och de har också den musiziska kraften. Filosofern når denna kunskap genom sinnesuppfattning, minne och resonemang.
betraktar denna tanke som helt motsägande till begrepp inom islam som profetkap, mirakel och ängeln Gabriel som förmedlar gudomliga budskap.
I slutet av frågan anges följande uttalanden i ärendet:
Den som besitter (praktiska) dygder tillsammans med teoretisk visdom är lycklig, och den som dessutom förvärvar profetiska egenskaper blir nästan en mänsklig gud och det blir nästan tillåtet att dyrka honom efter Gud; han är sultanen av jordens rike, Guds ställföreträdare på jorden.”
Klicka här för mer information:
Med hälsningar och bön…
Islam i fråga och svar
