Vår käre bror,
Fukāh-metodologins vetenskapsmän delar upp de som utövar ijtihad i två kategorier: ijtihad-i mutlaq och ijtihad-i muqayyad.
Den absoluta teologiska auktoriteten,
De är personer som har behörighet att fatta omdömen i alla religiösa frågor.
Begränsad i sin förmåga att utfärda fatwa (religiös uttolkning)
Detta är de teologer som är kapabla att utföra ijtihad i vissa frågor, men inte i andra. I de frågor där de inte kan utföra ijtihad, imiterar de andra absoluta ijtihad-experter.
En teolog som uttolkar islamisk lag kan inte dra slutsatser baserat på sin egen logik, fantasi och känslor.
Dock kan han, förutsatt att han har utnyttjat all sin kraft, utvinna de detaljerade frågor som är gömda i de religiösa bevisen och som inte rör trosbekännelsen; annars är han ansvarig.
De lärda har olika rangordningar. Vissa har en högre grad och är mer välsignade.
Det finns sju lager av teologer.
1.
En som uttolkar (eller tolkar) sharia-lagen.
: Till detta
absolut teolog
kallas. Den som inte är tvungen att efterlikna en annan teolog i grunderna och detaljerna.
Det är personer som Imam Abu Hanifa, Imam Malik, Imam Shafi’i och Imam Hanbali.
2. Mujtahid-i fi’l-Mezhep:
Det är de som, i sina ijtihad-utredningar, agerar i enlighet med de metoder och regler som de företrädda madhhab-imamerna godkänner;
Imam Abu Yusuf, Imam Muhammad
liksom.
3. Den som uttolkar (förstår) en fråga (frågeställning) i enlighet med de principer som är fastställda i islamisk teologi.
Detta är en term som används för en teolog som är kapabel att utföra ijtihad i en fråga som inte har en lösning inom sin egen madhhab (religiösa skola). Till exempel:
Abu Hasan al-Karkhi, Shams al-A’imma al-Hulwani, Imam Serahsi
liksom många andra… Dessa personer har aldrig motsatt sig de ledande teologerna av de olika skolor i deras grundläggande principer eller detaljer. De har bara utövat juridisk tolkning (ijtihad) i nya händelser baserat på de metoder och principer som de har fastställt.
4. Ashab-ı Tahriç:
Dessa personer är imitatörer som inte har förmågan till iftihad (självständig teologiskt resonemang). De är rättslärda som kan tolka och förklara tydliga frågor som har flera möjliga tolkningar, baserat på överföringar från imamer inom deras egen madhhab (religiösa skola). Till exempel:
Cessas, Abu Bakr ar-Razi
såsom berömda personer.
5. De som föredrar:
Det är de lärda, de som har auktoritet att välja den mest lämpliga tolkningen bland de olika traditionerna inom deras madhhab, som tar hänsyn till folkets seder, bruk och tidernas behov. Till exempel: Den berömde författaren av ”Kuduri”.
Abu’l Hasan,
Den som har fått vägledning
Sheikh-ul-Islam Marghinani
liksom.
6. Ashab-ı Temyiz:
Detta är personer som inte har makten att välja, men som är kapabla att skilja mellan starka och svaga domar som finns inom deras respektive skolor. Till exempel, Nesefi, författaren av Kenz, Abu Fazl Mujaddid al-Mawsili, ägaren av Muhtar, och Taj al-Sharia Mahmud al-Bukhari, ägaren av Vikaye…
7. Ashab-ı Taklid:
Det är rättslärda som inte har nått statusen som mujtahid (en som kan uttolka och tolka islamisk rätt). Som Ibn Abidin till exempel…
Det är en aspekt som de som i dag förespråkar för en ny tolkning av islamiska principer bör tänka över med eftertänksamhet, att en så stor vetenskapsman, som var författare till en åtta volymers bok om fiqh (islamisk jurisprudens) som är en av de grundläggande böckerna i den hanafiska skolan, anses tillhöra den sjunde generationen av tolkar.
* * *
Obs:
För mer information, se Osman Keskioğlu’s
”De olika graderna av Mujtahider”
Vi rekommenderar att du läser hans artikel med titeln:
Graderingen av de som utfärdar fatwa (mutaherder)
Tabakat-ı Fukuhâ:
Islamska författare har indelat alla vetenskapsmän i kategorier beroende på deras kunskaper och förmågor; de har indelat teologer, hadith-experter och jurister i olika klasser. Böcker som behandlar detta ämne kallas ”Tabakat”. Böcker som kategoriserar jurister kallas ”Tabakatu Fukaha”. I de tidiga åren av Islam, under tiden för Sahaba och Tabi’in, var inte de islamiska lärda indelade i olika klasser. Inte ens termen ”fukaha” användes i dagens mening. Inga juridiska skolor (mazhab) hade bildats. I dessa tider handlade alla vetenskapsmän, stora som små, i enlighet med sin egen kunskap, och ingen imiterade den andre. Om de stötte på ett problem de inte kände till, frågade de varandra. Ingen tillskrev sig till en av Sahaba eller Tabi’in’s jurister; man frågade vem man ville. Det fanns inga mazhab i dagens mening. Men mot slutet av Tabi’in-perioden började gradvis juridiska skolor bildas och juridik läsas som en specifik kurs. Jurister indelades i grupper beroende på deras juridiska åsikter. I Irak grundade Imam Abu Hanifa, i Hejaz Imam Malik, och i Egypten Imam Shafi’i, som alla var stora jurister, sina egna skolor genom att undersöka och besluta om juridiska frågor. På detta sätt skapade de grunderna för både principerna och detaljerna i juridiken, och bildade mer eller mindre olika juridiska skolor med sina principer, regler, föreskrifter och detaljer. Dessa jurister följdes och deras åsikter följdes. Dessa juridiska skolor kallades ”Mazhab”. Grundaren av en mazhab var ledaren och företrädaren för sina anhängare, och kallades därför mazhab-imam. Företrädarnas rykte spred sig överallt. Tusenttal av kunskapssökande studenter kom och studerade hos dessa företrädare, och spriddes sedan den kunskap de förvärvat i sina egna länder. På detta sätt blev de olika skolor kända och spred sig. Varje företrädares anhängare ökade och de började kallas efter dessa företrädare. Skolorna fick namn efter deras grundare: ”Hanafiska skolan”, ”Sjafi’ska skolan” osv. Därmed uppstod de fyra skolorna: Hanafiska, Sjafi’ska, Maliki’ska och Hanbali’ska. De skolor som grundades under de ledande teologernas tid bestod dock inte bara av dessa fyra. Förutom dessa fyra företrädare fanns det andra företrädare som grundade skolor. Hasan Basri, Ibn Šubrume, Ibn Abi Layla, Awzai, Sujan al-Sauri, Layth ibn Sa’d, Sufjan ibn Uyayna, Ishaq ibn Rahuwa, Abu Sawr Ibrahim, Dawud al-Zahiri, Ibn Jarir al-Tabari, Amr ibn Haris, Abdullah ibn Abu Ja’far, Abu Ubayd Qasim ibn Salam, Ibn Huzayma, Ibn Nasr al-Marwazi, Ibn Munzir al-Nisaburi osv. Dessa 17 och andra hade sina egna skolor. Vissa skolor begränsades till deras grundare, andra bestod en tid och dog sedan ut. Deras anhängare smälte in i de andra skolorna. Efter 400 år återstod bara de fyra skolorna. Även om det ibland uppstod oberoende teologer som inte följde någon företrädare, lyckades de inte grundlägga en betydande och grundläggande skola. De juridiska auktoriteterna inom dessa fyra skolor har klassificerats efter deras vetenskapliga auktoritet. I varje skola har man skrivit böcker om de olika rangordningarna inom fiqh (islamsk jurisprudens).
I varje madhhab (religiös skola) har de olika generationerna av fuqaha (jurister) klassificerats på olika sätt:
Hanefiterna delas upp:
Den mest kända indelningen av hanafisterna är den som gjordes av den store turkiska teologen Ibn-i Kemal. Enligt honom delas fukaha upp i följande 7 grupper:
1. Den som har auktoritet att tolka (ijtihad) i religionen, MÜCTEHİD-İ MUTLAK,
2. En som kan utfärda fatwa inom den 2:a madhhab.
3. I tvister, en som kan utlägga lagen,
4. Den som orsakar irritation,
5. De som har företräde,
6. Instansdomstol,
7. Ren imitatör.
1. Den absoluta teologiska auktoriteten
En mujtahid är den som inte imiterar någon annan mujtahid, vare sig i usul (grundprinciper) eller furu (detaljer), utan som helt och hållet är en oberoende uttolkare. Imam Abu Hanifa, Imam Malik, Imam Shafi’i, Imam Ahmad ibn Hanbal och andra mujtahider, som grundade de fyra madhhaberna (religiösa skolor), hör till denna kategori. De utarbetade usul och principer och härledde de rättsliga bestämmelser för frågor ur texterna. De härledde de rättsliga föreskrifter. Var och en av dem hade sin egen metod för uttolkning i usul och var grundare av en madhhab.
2. En som kan utfärda fatwa inom en madhhab (religiös skola)
Det är en mujtahid som har behörighet att dra slutsatser om föreskrifter direkt från texter och sharia-bevis, men som följer den metod som företrädes av imamen för den skola han tillhör, och som följer hans principer och regler i fråga om iftihad. Imam Abu Yusuf, Imam Muhammad ibn al-Hasan al-Shaybani, Imam Zufar och Imam Hasan ibn Ziyad är bland dessa. Även om de motsatte sig Imam al-A’zam i vissa detaljerade frågor, följde de honom i iftihad-principer och regler. Deras principer var densamma. De använde samma bevis och samma metoder. De skiljde sig från Imam al-A’zam i de flesta frågor inom hanafiska fikh.
3. De som är Mujtahid i denna fråga
De är de som utför ijtihad (tolkning av texter) i frågor som saknar en föreskrift. De har befogenheten att fatta beslut i frågor som inte har ett uttalande från imamer. De kan inte motsäga vad imamer har sagt. Hassaf, Tahawi, Abu’l-Hasan Kerhi, Shams al-A’imma al-Halwani, Shams al-A’imma al-Sarakhsi, Fakhr al-Islam al-Pazdawi, Qadi Khan, Tahir Ahmad Iftikhar al-Din al-Bukhari (författare av Hulasa al-Fatawa), Burhan al-Din Mahmud al-Bukhari (författare av Zahira och Muhit al-Burhani), hans far Sadr al-Sa’id Taj al-Din Ahmad ibn Abd al-Aziz ibn Maze, hans bror Sadr al-Shahid Husam al-Din Umar ibn Abd al-Aziz ibn Maze, och deras far Sadr al-Kabir Burhan al-Kabir Burhan al-A’imma, Abd al-Aziz ibn Maze, hör till dessa. De motsäger inte imamen i grunderna och detaljerna av madhhab (religiös skola). De utför ijtihad i nya händelser som inte har en föreskrift i madhhab, inom ramen för de principer som imamen har fastställt, och i enlighet med hans metod. De meddelar domen i frågan.
4. Den som orsakar irritation
Detta är rättslärda som besitter stor begåvning inom fiqh (islamsk jurisprudens). De kan inte utföra ijtihad (oberoende rättslig tolkning), men eftersom de har förstått principerna och reglerna för madhhab (religiös skola) och frågorna inom fiqh, förklarar de en uttalande som har överförts från de ijtihad-utförande lärda av den madhhab och som kan förstås på flera sätt. De förklarar det på ett sätt som eliminerar tvetydigheten. Likaså, för nya frågor som inte har en föreskrift i madhhab, bestämmer de föreskriften baserat på principerna och reglerna för madhhab. Exempelvis Cessas, Abu Bakr Razi och hans elev Abu Abdillah Jurjani. Tahric (utveckling av fiqh) är en fas och en metod inom fiqh. Tyvärr har detta dock upphört.
5. De som har företräde
Detta är de rättslärda som, genom att betrakta bevisen, har förmågan att föredra en av de befintliga åsikterna och överleveranterna framför en annan. De är skickliga i att undersöka och jämföra bevis. De har dock inte nått nivån av de som utför tahric (utredning av rättsliga problem). De har lärt sig de rättsliga föreskrifter av madhhab (religiös skola). I detta avseende, när det gäller en viss fråga, filtrerar de de olika åsikterna och uttalandena av madhhab-imamerna och väljer en av dem. De väljer den som bäst passar folkets behov och som bäst överensstämmer med sed och bruk. Vid detta val använder de uttryck som: ”Detta är den korrekta eller bästa överleveransen. Detta är den mest lämpliga analogin, den mest lämpliga för folket, den mest lämpliga.” Abu’l-Huseyn Kuduri, författare av Muhtasar-ı Kuduri, Shaykh al-Islam Burhan al-Din al-Marghinani, författare av al-Hidaya, och Kamal al-Din Ibn Humam, författare av Fath al-Qadir, räknas som experter på föredrag. Vissa betraktar dock dessa tre som tillhörande den tredje gruppen, de som besitter förmågan till ijtihad (oberoende rättslig resonering) i frågor. Deras undersökningar i deras verk visar detta.
6. Ashâb-ı Temyiz
Detta är de rättslärda som inte har förmågan att föredra, men som kan skilja mellan de tydliga och sällsynta överleveranserna i madhhab (religiös skola) och som kan skilja mellan starka och svaga uttalanden. De har brister i att undersöka och följa madhhabs bevis, och de saknar den insikt som föredragande har i att förklara bevis och uttrycka problem, och därför räknas de inte som tillräckliga för att föredra de olika uttalandena. Dock, eftersom de har följt madhhabs huvudböcker och ihågkommit de uttalanden som finns i madhhab, och de motsägande överleveranserna, kan de skilja mellan vilka uttalanden som är tydliga överleveranser, vilka är sällsynta och vilka är uttalanden som har utarbetats. Det framgår att de som kan skilja har ihågkommit madhhabs uttalanden som de föredragande. Men de har inte nått föredragandens nivå i att förstå och fördjupa sig i bevisens essens och subtilitet. De är imitatörer i både bevis och dom, medan föredragande bara är imitatörer i bevis. Ägarna av de fyra grundtexterna (”Kenz, Muhtar, Vikaye, Majma”), som är kända som källmaterial, hör till denna kategori. Ägaren av Kenz är Abu’l-Berekât Hafizü’d-Din Nesefi, ägaren av Muhtar är Abu’l-Fazl Meceddîn Mevsilî, ägaren av Vikaye är Tâeü’ş-Şeria Mahmud Buhârî, farfar till den berömda Sadru’ş-Şeria, och ägaren av Majma är Muzafferü’d-Din İbn-i Saatî.
Om man tänker rättvist, är dessa personer stora vetenskapsmän med stor kunskap, både i principer och i detaljer. Ur detta perspektiv vore det orättvist att betrakta dem som okyndiga i fråga om bevis och resonemang. De bör åtminstone betraktas som företrädesvärda, i proportion till deras vetenskapliga förmåga. Vissa vetenskapsmän betraktar Hafizuddin Nasafi, ägaren av Kenz, som en av de som är mästare i en skola av tanke. Med detta menar de att placera honom bland de som kan dra slutsatser.
7. Den som blintligen efterlikar
Dessa är bara efterlikare. De saknar förmågan till ijtihad (självständig teologiskt resonemang). De kan inte välja och bedöma sina föregångares åsikter. I verkligheten kan de inte ens betraktas som rättslärares (fukaha). Deras största förtjänst är att de har lärt sig tusentals juridiska frågor utantill och att de har samlat dessa frågor, oavsett deras giltighet, i sina verk. De har hopat många frågor i sina minnen, men de har inte undersökt deras bevis och dragit slutsatser. De är inte rättslärares (faqih), utan bärare av rättslära. De utantill lärt frågor är fria från bevis och består av torr överföring. De nämner inte ens de som har sagt dessa frågor. De säger bara ”sades” och går vidare. De samlar sina böcker från sina föregångare. ”Redd al-Muhtar”, den mest utbredda referensboken i den sista perioden, är ett sådant verk. De förklaringar och försök att förklara grunderna för domarna i dessa verk är inte verkliga bevis, utan snarare argumentationsmedel. De säger saker som inte ens har passerat tankarna eller fantasin hos grundaren av den skolan. De har samlat allt de har hittat, utan att skilja mellan giltigt och ogiltigt. Ibn Kemal liknar dem vid en vedhämtare som samlar ved i mörkret. De samlar allt de kan få tag på, utan att skilja mellan det friska och det ruttnade. De flesta av de hanafiska rättslärares (fukaha) efter år 800 efter Hijra hör till denna kategori.
Al-Sjafi’is indelning:
Al-Shafi’iteska skolan delar sina teologer i fyra kategorier: oberoende teolog, ansluten teolog, teolog inom en skola och teolog som utfärdar fatwa.
De två första är Mufti-i Mutlak, de två sista är Mufti-i Muqayyad. Om vi jämför dessa med Hanafis klassificering: En oberoende Mufti motsvarar det som Hanafis kallar en Mufti i religionen; en beroende Mufti motsvarar det som Hanafis kallar en Mufti inom en madhhab (skola). Det som Shafi’is kallar en Mufti inom en madhhab motsvarar det som Hanafis kallar en som utför ijtihad i frågor och en som är mästare i tahrîj (utveckling av fälla). De två klasserna förenas hos Shafi’is. Muftis i fatwa motsvarar de som är mästare i tercih (preferens). Shafi’is räknar inte de som är mästare i temyiz (skillnad) och de som är rena muqallid (imitatorer) som tillhörande fukahā-klassen. Låt oss förklara Shafi’is klassificering:
1. Oberoende teolog:
Det är den som besitter den absoluta förmågan att utöva ijtihad i alla teologiska frågor. Imamerna av de fyra madhhaberna – Abu Hanifa, al-Shafi’i, Malik och Ahmad ibn Hanbal – hör till dessa. De har sina egna metoder för ijtihad.
2. Medlem av en skola av teologiska uttolkare
Denna typ av teolog har absolut ijtihad-förmåga i alla religiösa frågor. Han följer dock metoden av en annan oberoende ijtihad-teolog. Eftersom han är ansluten till en annan ijtihad-teolog, betecknas han som en ansluten ijtihad-teolog. I fråga om åsikt och ijtihad skiljer han sig inte från en oberoende ijtihad-teolog. Han skiljer sig från sin föregångare, en absolut ijtihad-teolog, genom att han följer dennes ijtihad-metod. I denna mening hindrar anslutningen inte absolut ijtihad. Den anslutna ijtihad-teologen kritiserar bevisen och väljer de han anser lämpliga och lämpliga, precis som en absolut ijtihad-teolog. Han har alltså rätt att tolka bevisen. Av denna anledning kan han motsäga sig vissa åsikter av den absoluta ijtihad-teolog han är ansluten till. Där han däremot instämmer, är det inte för att han imiterar honom, utan för att deras ijtihad sammanfaller och deras åsikter överensstämmer. Av de shafiitiska teologerna; Kaffal-i Sagir, Abu Bakr Marwazi, Abu Ishaq Shirazi, och Sheikh Abu Ali Marwazi, känd som Kadı Hüseyin, har sagt: ”Vi är inte imitatörer av Imam al-Shafi’i. Våra åsikter överensstämmer med hans åsikter.” Om en ansluten ijtihad-teolog motsäger sig mektebshavaren i fler frågor än han instämmer, så räknas inte hans ijtihad som en del av den shafiitiska mekteb, enligt shafiiternas metod. Hans åsikter räknas inte som mekteb-åsikter, utan som åsikter av en annan mekteb. Därför räknas inte ijtihaderna av de ”fyra Muhammederna”, som Ibn Subki nämner i sin Tabakat al-Kubra, Muhammed ibn Jarir al-Tabari, Muhammed ibn Huzeyma an-Nishaburi, Muhammed ibn Munzir an-Nishaburi och Muhammed ibn Nasr al-Marwazi, som shafiitiska mekteb-åsikter, trots att de var anslutna till den shafiitiska mekteb, eftersom deras ijtihad i högre grad motsäger Imam al-Shafi’i än de instämmer med honom. Dessa fyra Muhammeder anses vara absoluta mujtahider (teologer som kan tolka och uttolka Koranen och Sunna) och har brutit sina band med Shafi’i-skolan. De anses vara grundarna av egna skolor. Ibn Jarir al-Tabaris och Huzaymas skolor i figh (islamsk jurisprudens) varade inte länge och försvann tillsammans med andra utdöda skolor.
Detta gäller även för den Maliki-skolan. Frågor och uttolkningar som en teolog på nivån av en ”mutasib mujtahid” (relativt oberoende teolog) har valt att skilja sig i, och som avviker från skolans grundläggande principer, räknas inte som Maliki-skolans åsikter. Även om Kadî Ibn Arabi Abu Bakr och Ibn Abdilber, författare av Ahkâmu’l-Kur’ân, räknas som Maliki-teologer, så räknas inte deras åsikter som avviker från grundprinciperna som Maliki-skolans åsikter, eftersom de nådde nivån av absolut oberoende teologer. Men denna princip, som gäller för Shafi’i- och Maliki-skolorna, gäller inte för den Hanafi-skolan. Även om Imam Abu Yusuf och Imam Muhammad ibn Hasan al-Shaybani motsatte sig Imam Abu Hanifa, deras lärare, i 2/3 av skolans frågor, och till och med i vissa principer och regler, så räknas deras åsikter som avviker från Imam Abu Hanifa som Hanafi-skolans åsikter och har inte uteslutits från Hanafi-skolan. Orsaken till detta är att dessa två imamer har en grundläggande roll i Hanafi-skolan. Som Shah Waliullah Dehlawi sade, är Hanafi-skolan i själva verket sammansatt av tre imamer (Abu Hanifa, Abu Yusuf, Imam Muhammad). De tre imamernas åsikter är samlade i Imam Muhammads böcker. Av denna anledning kallas Imam Muhammad för ”muharrir” (redaktör) av Hanafi-skolan. Imam Abu Hanifa kallas ”Imam-i Evvel” (den förste imamen), Abu Yusuf ”Imam-i Sani” (den andre imamen), och Muhammad ”Imam-i Sâlis” (den tredje imamen). De tre kallas tillsammans för ”üç imam” (de tre imamer). I. och II. kallas ”Şeyhayn” (de två imamer). De benämns som Imamayn eller Sahibayn (I och III) och Tarafayn (I och III). Deras åsikter föredras ofta framför deras mästares. Eftersom Abu Yusuf var qadi (domare) under en lång tid, anses hans ord vara giltiga i frågor som rör rättegångsmetoder, som en erfaren praktiker: ”Ahkam al-Qada”.
De som är Mujtahid i den 3:e Madhhab (religiösa skolan)
Dessa bedriver iftihad inom ramarna av madhhabens principer och regler. De uttrycker inte iftihad som strider mot madhhabens grundare. De bedriver iftihad för att fastställa domen för nya händelser som inte har en tydlig dom i madhhab. I själva verket avstår de ofta från att bedriva ny iftihad i dessa fall och följer istället vägen av tahrîc (uttolkning). Eftersom de är bundna till madhhabens principer och regler, räknas ibland till och med de motsatta åsikterna som tillhörande madhhab. Dessa kallas också ehl-i tahrîc och ashâb-ı vücûh.
4. De som utfärdar fatwa:
Detta är de som Hanafisterna kallar ”erbâb-ı tercih”, de som har förmågan att välja. De är mäktiga att välja en av de motsatta åsikterna inom madhhab och att ge fatwa baserat på den. De har inte förmågan att dra slutsatser från bevis. De är kunniga och har bred kunskap inom madhhab. De har förmågan att välja en åsikt framför en annan baserat på dess bevis. I motsats till Hanafisternas 7 lager har Shafiiterna på detta sätt indelat de mäktiga i 4 grader.
Med hälsningar och bön…
Islam i fråga och svar
