Vår käre bror,
Här följer en översättning av den vers som nämns i frågan:
”Så har Vi gjort alla profeter till fiender för mänskliga och djuriska demoner. De flüstrar lögnaktiga ord till varandra för att vilseleda. Om din Herre velat, hade de inte kunnat göra det. Låt dem och deras förtal vara.”
(Al-An’am, 6/112)
Som nämns i versen
”Mänskliga och demoniska onda andar”
avslutningen,
”förklaring”
eller
”lamiyye”
Det finns två åsikter om detta:
Beyaniyye
medan, eller i stället för
”Djävlar som är människor och djävlar som är andar”
Detta betyder att en del av demonerna är av människans släkte och en del av djur- eller spökläktet.
Lamiyye
i och med att
”exklusivt för människor”
det vill säga demoner som är ägnade åt att plåga och vilseleda människor;
”unik för sin art”
Detta skulle betyda att det finns djävlarna som är speciellt avsedda att bedra andar. Och på detta sätt förstår man att djävulen inte är varken människa eller and, utan en tredje art, men att det finns två typer av dem, varav en del besitter människor och en del andar.
Ikrimah, Dahhak, Suddi, Kalbi
somliga tolkar, däribland
lamiyye
Eftersom det är så och uttrycker en annanhet, har de blivit övertygade om att demoner är en annan art än människor och djinnar, och att de alla är Iblis’ barn.
Men
Från Ibn Abbas till Ata, Mujahid, Hasan och Qatada
förklaring
De har föredragit att använda attributiv konstruktion och sagt att djävulen är en rebell och envis person, oavsett om det är en människa eller en djinn. Det vill säga, alla som är rebelliska, arroganta, intrigmakare, envisa, oberätteliga, svårhanterliga och olydiga, oavsett om de är människor eller djinner, kallas djävlar.
(se Al-Baqara, 2/14)
De nämnda har sagt att det finns djävlarna bland djinnarna och djävlarna bland människorna. Och när en djinn-djävel misslyckas med att vilseleda en troende, vänder han sig till en envis människa, det vill säga en mänsklig djävel, och uppmuntrar honom att vilseleda den troende. Och de har fört fram detta som bevis på att det finns sådana mänskliga djävlarna:
”Profeten (fred och välsignelser vare med honom) sade till Abu Zar (må Gud vara nöjd med honom):”
’Har du sökt skydd hos Gud mot demonerna, både de som är andar och de som är människor?’
hade han sagt. Abu Zar:
’Har människan också sina demoner?’
sa han.
’Ja, de är farligare än demonerna.’
befälte han.
(Müsned, 5/165, 178; Taberani, Kebir 8/217)
Därför är demoner som tar formen av människor mer skadliga och farligare.
Här är många tolkar
(se Ibn-i Kesir, tolkningen av den relevanta versen),
De har valt denna tolkning av versen. Versens sammanhang handlar nämligen om att trösta Profeten Muhammed inför de otrogendes fiendskap och nedrighet. Därför betyder ”mänskliga djävlarna” synliga djävlarna i mänsklig gestalt, medan ”djävlarna bland djinnarna” betyder osynliga djävlarna, djävlarna som är gömda för blicken. Som bekant…
ins,
mänskligheten, mänsklig släkt, människan
Det betyder. Singularformen
”insî”
Det sägs. Och den djinn som motsätter sig detta är en ovanlig, hemlig, andlig varelse, och dess singularform är…
”djinni”
Det sägs. Det betyder att jinn här nämns som motsvarighet till människan.
”De ogudlösa har gjort demoner till delägare till Gud.”
(En’âm, 6/100),
”Iblis, som var en av djurarna, hade dock brutit mot sin Herres bud.”
(Al-Kahf, 18/50)
som i verserna, har den använts i en allmän mening.
Å andra sidan,
”Och vi skapade djinnarna ur en stark eld som tidigare (genomträngde kroppens porer).”
(Al-Hijr, 15/27)
Enligt versen skapades djinnarna före människorna. I denna vers används ordet djinn, som förklarats, i en generell mening. Gud, i sin gudomliga vishet, har gjort djinnarna och människorna till fiender för varje profet, och denna fiendskap har varit en nödvändighet, en vishet, en sunna som har skett i samband med profeternas sändning. Närmare bestämt,
”Vi förklarar verserna utförligt, så att de som inte tror ska säga: ’Vi har lärt detta av andra’, och för att vi ska klargöra det för ett folk som förstår.”
(En’âm, 6/105)
Detta har även antydts i versen.
Dessa människor och andar, som är fiender till profeterna, och som delvis är synliga och delvis osynliga, förmedlar varandra lögnaktiga ord (ord som är falska i innehållet men vackra i utseendet) för att skryta och bedra. Det vill säga, de gör det med en snabb antydning och tecken, som om det vore en inspiration.
De predikar lögnaktiga, förgyllda ord, och de som bara ser på deras ydre sken blir vilseledda och beundrar deras djåvelskap.
(se Elmalılı, Hak Dini, kommentar till den relevanta versen)
Detta visar att Gud, precis som Han utsatte profeten Muhammed för prövningar genom de polyteistiska människornas tvärrhet, förnekelse och olika övergrepp, liksom det visas i många verser om de gamla profeternas liv, utsatte även dessa profeter för prövningar genom att sätta vissa andliga och fysiska krafter emot dem, och testade deras tålamod och uthållighet i kampen. På detta sätt har dessa mest utvalda tjänare av Gud visat stor kamp för att förmedla och bevara gudomliga sanningar.
Om Gud hade velat, hade det hänt.
”mänskliga och demoniska onda andar”
De kunde inte vara fiender, och de kunde inte ge bedrägliga och vilseledande råd. Att Gud gör dem till fiender till profeterna är dels för att mäta profeternas tålamod och beslutsamhet inför svårigheter, och dels för att visa varje gemenskap att höga ideal kan uppnås genom att övervinna svåra strider och starkt motstånd; och att en persons värde framgår av hans eller hennes beslutsamhet och uthållighet på denna väg.
Den gudomliga viljan, jordelivet
-tro och förnekelse, gott och ont-
Han har skapat ett konfliktområde. Att bevara det goda är bara möjligt genom att neutralisera det onda, som ständigt befinner sig i motståndsposition. I enlighet med Guds visdom i skapelsen och den mänskliga intelligens och logik som är ett resultat av denna skapelse, är en sådan kamp nödvändig för att tro och handlingar hos profeterna och deras anhängare ska få värde. Endast de som segrar i en kamp förtjänar äran av hjältemod. Här ligger skillnaden och privilegiet för människan jämfört med det som inte är människa.
”Människornas demoner”
,
De som inte bara väljer det falska och onda, utan dessutom hissar hatflaggan mot profeterna som företräder sanningen och mot dem som följer dem;
”djävlarna bland djinnarna”
Även dessa är andliga krafter som i denna kamp stöder människors djävlarna och insinuerar förvillande och destruktiva idéer till dem. Förligt med den islamiska trosuppfattningen finns det både troende och icke-troende andar.
I versen antyds det,
”O Muhammed! Du är inte den enda profeten som har fiender. Vi har låtit föregående profeter möta fiender i form av människor och djävlar, och vi har låtit dem genomgå svårigheter.”
Genom att detta ordningaordning ges, tröstas profeten Muhammed (s.a.v.) på ett sätt.
Med hälsningar och bön…
Islam i fråga och svar
