– Till vem hör boken Zahiriyye som nämns i Reddü’l-muhtar som finns på marknaden i dag?
– Finns det, om det inte är känt, en lista över alla Zahiriyya-böcker och deras författare i den islamiska historien?
Vår käre bror,
1. Zahiriyye-boken
Som nämns i Reddü’l-Muhtar och andra juridiska källor
Zahiriyye-boken,
Hanefitisk teolog
Zahîrüddîn Abû Bekr Muhammed b. Ahmed b. Ömer el-Buhari
tillhör (död 619/1222).
Zahîrüddîn Buhari
Det finns inte tillräckligt med information om hans liv. Han studerade hos sin far och andra framstående teologer av sin tid. Bland hans elever fanns den kända teologen Majd al-Din al-Usruşeni. Han tjänade som domare och marknadsinspektör i Bukhara. Han dog den 5 Muharram 619 (19 februari 1222).
(se Katip Çelebî, Keşf, II, 1226)
Verket är uppkallat efter sin författare.
Zahriyye
eller
al-Fatāwā al-Zāhiriya
uttrycks som. Uppstår med tiden.
(händelser och fakta)
Det är ett verk som samlar fatwaer (religiösa utlåtanden) om fikhiska ämnen.
Bedreddin al-Aynî
(d. 855/1451), som valde ut de mest nödvändiga av dessa fatwaer
”De utvalda bedriftsfrågor ur Zahiriyya-fatworna”
har skapat verket med titeln.
Det fanns ungefär arton manuskript av el-Fetâva’z-Zahîriyye i olika sektioner av Süleymaniye-biblioteket.
(Se t.ex. Fatih, nr. 2379, 2380, 2381; Mahmud Paşa, nr. 253, 254; Süleymaniye, nr. 661, 662)
2. Zâhirü’r-Rivâye
Muhammad ibn Hasan ash-Shaybani
Det är ett samlingsnamn för fem verk som skrevs av (d. 189/805) och som innehåller de grundläggande åsikterna från grundläggningsperioden av den Hanafiska skolan.
I den hanafitiska skolan är al-Asl, al-Jami’ al-Saghir, al-Jami’ al-Kabir, al-Siyar al-Kabir och al-Ziyadat verk av al-Shaibani.
på grund av dess starka ställning i fråga om överlevering, Zāhirü’r-Rivâye
, innehållet
”Masa’il al-Usul/al-Usul” är grunden för hanafisk fiqh.
har kallats.
Bland dessa verk finns de som Shaybani skrev för första gången.
el-Asl,
Den representerar den period då den hanafitiska skolan fortfarande bedrev sina studier i Kufa och sticker ut som det verk som bäst återspeglar den juridiska kunskapen i Abu Hanifas krets jämfört med andra texter.
Shaybani, som skrev en verk om olika juridiska ämnen, samlade inte dessa verk i en bok, men de tolkades inte som oberoende texter, utan betraktades som delar av en stor text som omfattade den bab-systematik som hade format sig inom Abu Hanifa’s krets.
el-Asl
kallas det i litteraturen.
el-Mebsût
kallas även för.
el-Jami’us-Saghir
Den har spelat en viktig roll i att forma grundlinjerna för den hanafitiska skolan, eftersom den i huvudsak innehåller de teologiska åsikter som Abu Hanifa, Abu Yusuf och Shaybani var överens om.
Šaybānī,
el-Jami’ al-Kabir
I den här boken har han dock skrivit sina åsikter om sitt liv, särskilt de senaste tjugo åren, snarare än att redogöra för de juridiska strävanden inom den hanafitiska kretsen.
Med hänsyn till textens egenskaper och uppgifterna om när den skrevs
ez-Ziyâdât
Man kan säga att det är en kommentar till al-Jâmiu’l-kebîr. Det är den sista texten som Šaybânî skrev bland Zâhirü’r-rivâye-texterna.
es-Siyerü’l-kebîr
Den ursprungliga texten till verket, som författaren slutförde under sin tid som kadı i Rakka, har inte bevarats, men Shams al-Din al-Sarakhsi har i sin kommentar till al-Siyer al-Kabir återgett innehållet i sina egna ord.
Det finns skäl som berättigar att verk som representerar den juridiska kunskapen hos Abu Hanifa och hans lärjungar, ”zahir al-riwa’ya”-verk, betraktas som en egen kategori, skildrande från andra texter som producerades av den hanafiska kretsen under 2:a (8:e) århundradet. Dessa verk, som skrevs för att dokumentera de juridiska frågorna i Abu Hanafis krets, är, tack vare deras acceptans av andra viktiga figurer inom den hanafiska kretsen, deras tillhörighet till författaren, deras omfattning och deras textliga egenskaper, överlägsna texter jämfört med ”nadir al-riwa’ya”-verk.
Därför bör den i hanafisk litteratur rådande uppfattningen, att verk inom Zahir al-Rivaya har nått efterkommande generationer med starkare överföringskedjor än andra texter som tillskrivs Shaybani, Abu Yusuf och Hasan ibn Ziyad, betraktas som en konsekvens snarare än en orsak till att dessa verk är mer accepterade och kända.
al-Asl, al-Jami’us-Saghir och al-Jami’ul-Kebir,
De anses vara grundläggande texter för Zahir al-Rivaya, eftersom de omfattar den systematiserade fukhsystematik som utvecklades inom den hanafiska skolan.
Zahir al-Riwāyah
Hanefitisk juridik representerar de åsikter som, enligt studier som rangordnar åsikter som uppkommit i historien om Hanefitisk juridik, bör företrädesvis följas (râjîh) med hänsyn till deras värde som överleverande tradition.
Enligt detta, i princip, om mer än en åsikt tillskrivs Abu Hanifa och hans lärjungar,
Den åsikt som framgår i Zâhirü’r-Rivâyede anses historiskt sett vara fastställd.
Om det finns mer än en åsikt i zāhirü’r-rivāya, fattas beslutet baserat på datumet för när de verk som innehåller dessa åsikter skrevs, och åsikten i det verk som skrevs senare föredras.
Eftersom de som tillhör Zahir al-Rivaya-skolan anses vara de som bör företrädas, om inte en annan åsikt framförs som ett resultat av deras egen ijtihad (tolkning av texter).
”Frågor om grundprinciper”
har kallats.
Ordet Zâhir
Vanligt förekommande i den islamiska vetenskapstraditionen.
”med stark bevisning”
Användningen av termen i denna mening har lett till att vissa författare har trott att uttryck som ”zāhirü’r-rivāye” och ”mesāilü’l-usūl” pekar på olika områden, och att en åsikt som föredrogs av den tillhörande juristen, men som inte ingår i Şeybānīs fem verk, kan betraktas som ”zāhirü’r-rivāye”.
Trots deras betydelse för den islamiska civilisationen och i synnerhet för historien om fiqh (religionsrättslära), har de texter som tillhör Zāhirī-skolan inte ännu publicerats i en samlad utgåva som uppfyller de moderna standarder för kritiska utgåvor.
3. Zahiriyye-skolan
Zahiriyye,
Det är en juridisk skola som grundades av Dawud ibn Ali az-Zahiri (d. 270/884).
Klicka här för mer information:
–
ZAHIRITÄR SKOLAN.
Med hälsningar och bön…
Islam i fråga och svar
