– Kan en vårdnadshavare ens veta att han är vårdnadshavare? Hur har vi fått reda på att de är vårdnadshavare?
Vår käre bror,
I språket betyder det: I islamisk terminologi betyder det:
Profeten Muhammed (fred och välsignelser vare med honom) beskrev en helig person (awliya) på följande sätt:
En helig persons mirakel är sanningen. En helig person använder sitt mirakel som ett bevis för religionen.
Var och en av dem som har fört kunskap om sanning och rättvisa till människorna har tjänat med sina egna metoder för upplysning. Om man betraktar dessa personer ur synvinkeln av deras metoder och sätt att förmedla budskapet…
Även om profeterna och de ursprungliga följarna (sahabierna) hade en andlig rang som var unik för dem, kan ingen människa genom sina egna ansträngningar och tjänster bli profet eller nå nivån av en sahabi. För den vägen och dörren är nu stängd.
Men de andra andliga mästarna, utöver dessa, har dykt upp i varje tidsålder och århundrade efter den lycksaliga eran och har kommit till räddning för muslimer i andlig bemärkelse. Efter profetens (s.a.v.) död spreds sanning och verklighet på två sätt: genom hjärtat och genom förnuftet. De som baserar sig på hjärtat och som genom uppenbarelse och mirakel säkerställer framväxten av sanningarna i tron, kallas för andliga guider, liksom de som erhåller sin inspiration direkt från Koranen och Sunna, och som är bekanta med djupet av sanningarna genom förnuft, tanke och bevis.
För att bättre förstå vem Asfiyân är, bör man betrakta Bediuzzamans synpunkter i detta ämne. Han beskriver dem (1) som anhängare av den ädla sunna, det arv som profeten Muhammed (s.a.v.) lämnade efter sig, och i Şuâlar (2) beskriver han deras metoder. De strävar efter att bevisa sanningarna av tron med vetenskapliga, säkra och starka bevis.
I samma verk kan vi även se de framträdande egenskaperna hos profeter, helgon och asketer, som beskrivs på följande sätt:
(3)
Även här framgår det att, i den aktuella situationen, är det som kommer först. Bediüzzaman, som i Mektubat citerar Imam-ı Rabbanî och delar upp det i tre kategorier, menar att är den högsta rangen av helighets.
(4)
och han uttrycker det på detta sätt, och det är den väg som asfiyân följer.
Även i inledningen till Mesnevî-i Nûriye ges en förklaring som förenar båda vägarna till andlig vägledning. I motsats till de som söker sanningen genom att stänga sin intellektuella syn och bli uppslukta i andlig extas, så är denna väg präglad av andlig och vetenskaplig strävan med öppet hjärta, själ och intellekt. Denna väg till sanningen, som nämnts, har kommit till oss genom Imam-ı Gazalî, Mevlâna och Imam-ı Rabbanî och har i vår tid fortsatts av Bediüzzaman.(5)
Det som alla teologer är överens om är:
Det vill säga, att tro på sanningarna av tron på ett okänt sätt är överlägsen att tro genom att se, som är metoden för vissa heliga personer, och att stärka sin tro. I vers 3 i Surah Al-Baqarah sägs: ”De tror på det osynliga”, vilket pekar på denna sanning.
Men trots allt detta, medan miljontals heliga personer har sett och bekräftat sanningarna om tron genom andlig upptäckt och mirakel, har miljarder människor som har levt och dött, och som kallas för de renade, bevisat dessa sanningar på ett rationellt, intellektuellt och starkt sätt med definitiva bevis.
Det är dock inte möjligt att med absoluta gränser skilja och fastställa de andliga rangerna och graderna, förtjänsterna och överlägsenheten mellan de heliga och de lärda. Dock, beträffande deras verksamhetsfält och grundläggande principer, är de fyra imamerna av de traditionella skolor och andra ulema inom hadit, kalam och fiqh, som exemplifierar de lärda, på en högre nivå än de som uppnår och äger sanningen enbart genom uppenbarelse och mirakel, eftersom de har bibehållit deras rang. Man bör därför inte dra slutsatsen att de lärda är lägre i rang än de heliga, baserat på uttryck som förekommer på olika ställen i Risale-i Nur. Men somliga av dessa, som samtidigt är mujtahider, kan ha en mer lysande rang i fråga om speciella förtjänster, men i andlig grad är de som de fyra imamerna, de som är sultanerna bland de lärda, efter Sahaba och Mahdi, de som innehar den högsta rangen. (6)
Sufier delar upp helighetsbegreppet i allmän och speciell helighetsgrad. Allmän helighetsgrad är gemensam för alla fromma, gudsfruktiga och rättfärdiga troende, i synnerhet profeterna, som regelbundet, ständigt, bestämt och uppriktigt utför sina religiösa plikter. (7)
Eftersom närahet till och venskap med Gud uppnås genom tillbedjan och tjänande av den troende, varierar graden av helighetsbesittning (velayet) bland de troende beroende på deras handlingar, tillbedjan och uppriktighet. Allmän helighetsbesittning ökar i värde i den utsträckning den förvandlas till speciell helighetsbesittning. Människan strävar efter att nå speciell helighetsbesittning och att bli en av Guds vänner (evliyaullah). Men eftersom inte alla heliga är lika nära Gud, har speciell helighetsbesittning många grader och stadier. (8)
Liksom skillnaden i förtjänst mellan profeterna och de tidiga följarna beror på skillnaden i närmelse till Gud.
Han nämner Abu Nuaym al-Isfahani.
– Som påminner om Gud när man möter honom,
– De som har uthärdat svårigheter och olyckor,
– Som nöjer sig med lite mat,
– Som inte bryr sig om sitt utseende,
– Den som inte luras av världens skönhet,
– Den som funderar över de varelser som Gud har skapat och drar lärdom därav,
– Den som är trogen sitt löfte till Gud,
– Den som är kärleksfullt förenad med Gud,
– De som fullgör sina religiösa plikter,
– Som respekterar andras rättigheter,
– som hjälper människor i nöd,
– Uppriktig, ädel och rättvis, med ett sorgligt hjärta och ett leende ansikte.
Ingen är gift. (9)
Det finns olika åsikter om huruvida en troende kan veta att han är en wali (gudsvenn). Enligt vissa är en wali en ödmjuck person. Även om en mirakel sker genom honom, fruktar han att det kan vara ett bedrägeri av Gud och oroar sig för konsekvenserna. (10)
Enligt vissa är det dock möjligt för en troende att veta att han är en wali. Om någon mottar ett budskap som bekräftar hans walaiat av Gud, så tror han på sin walaiat. Det finns också walier i världen som ingen utom Gud kan känna. I enlighet med överleveringen ”Mina walier är under mina kupoler, ingen utom jag känner dem”, har Gud gömt dessa walier under kupolerna av hemlighet (11).
Med hälsningar och bön…
Islam i fråga och svar
