1. Är de verser och hadither som förklarar varför människan utsätts för prövningar begränsade till de som finns på er hemsida?
2. Om det finns fler, kan du då skriva alla de verser och hadither som förklarar varför människan utsätts för prövningar?
Vår käre bror,
Koranen och haditerna är från början till slut en provning, en prövning. Ur detta perspektiv är det fel att begränsa prövningen till specifika gränser. Ty själva livet, skapelsen och dess slut med döden, allt är en prövning:
Det betyder att allt som rör sig om detta liv och det kommande livet är en prövning, ett test, en utmaning.
Det finns dock ord som används direkt i betydelsen av provning, testning och prövning. De främsta av dessa är ”bela” (katastrof, olycka) och ”fitne” (försökning, prövning). Baserat på dessa två ord ska vi kortfattat försöka svara; för detaljer rekommenderar vi att man consultar de relevanta verskommentaren och hadis-förklaringarna.
Ordet ”bela” används i Koranen i betydelserna ”åldras; testa, pröva; sorg, olycka, svårigheter och nöd”.
De fruktansvärda plågor som Farao utsatte Israels barn för:
och
har beskrivits som.
Även profeten Ibrahims försök att offra sin son Ismael har kallats ett (försök).
Att en person som Gud har prövat lyckas med denna prövning och utmärker sig (belâün hasen) har beskrivits som en god prövning. I denna mening betraktas slaget vid Badr och den seger som vanns som ett lyckligt genomfört prov.
I Koranen uttrycks religiösa skyldigheter också med ordet ”bela”. I vers 155 i sura Al-Baqarah och vers 31 i sura Muhammad används ”bela” (ibtilâ) i denna mening.
Att Gud skickar rädsla och svält, och att Han minskar egendom, liv och skördar, är också en form av straff.
I grund och botten är världen, enligt Koranen, en plats för prövning (test) för att se vem som gör de vackraste gärningarna, och död och liv skapades för detta ändamål.
Även Profeten Muhammed (s.a.v.) sändes för att bli prövad och för att pröva andra.
Gud prövar alla, i synnerhet profeterna, med svårigheter. Enligt en händelse som sufis särskilt betonar, är det profeterna och de som mest liknar dem som drabbas av de svåraste prövningar.
Det är oundvikligt att människan möter problem och svårigheter. För det är i prövningens stund som en persons verkliga karaktär framträder. Vad läderets garvning är för läder, är prövningen för människan; guld prövas i elden, människan i lidande.
Endast de största människorna kan stå emot de största prövningarna. Enligt en hadis är storleken av den belöning som erhålls proportionell mot svårighetsgraden av den uthärdade prövningen. Därför utsätter Gud sina älskade för prövningar. Den som accepterar detta vinner Guds goda behag; den som vänder sig emot det, drabbas av Guds vrede.
Att drabbas av olycka kan också leda till renelse från synd och andlig upphöjning. Det finns synder som bara kan förlåtas genom att man tålmodigt bär olyckan. Aisha säger att hon aldrig har sett någon som drabbats av svårare smärtor än profeten Muhammed.
En troendes synder förlåts om han drabbas av sjukdom.
Bela har även använts som motsats till afiyet, som betyder frid och trygghet. Enligt en hadis kommer de som är friska och fridfulla i detta liv, när de ser den rikliga belöning som de som har lidit i detta liv får i nästa liv, att säga: ”Åh, att vi hade lidit i detta liv, så att vi hade fått en sådan belöning i nästa liv!” och de kommer att avundas deras tillstånd i nästa liv.
Dock bör man be till Gud om hälsa och lycka.
Därför bör man visa medkänsla med dem som är i nöd, och de som är friska bör ge Gud tack och lov.
Profeten Muhammed (fred och välsignelser vare med honom) sade:
och
Ordet fitne härstammar från roten fetn (fütûn), som är dess ordbetydelse.
I klassiska ordböcker anges de huvudsakliga betydelserna av ordet ”fitne” som följer:
Ordet ”fettan” (förförare) har använts för att beskriva en kvinna som sätter eld i människans hjärta eller som lockar till sig och hindrar henne från att tänka rationellt. Samma ord har använts för djävulen, som förvirrar en persons sinne och förstör hans moral, vilket leder till straff, och även för en tjuv, på grund av dess innebörd av skada.
Guld och silver, som väcker människors girighet och orsakar dem att begå synder, kallas ”de två frestarna”, och Munkar och Nakir, som kommer att utsätta människorna för en svår prövning, kallas ”de två frestarna i graven”.
Ordet fitne används också ganska ofta i den meningen.
Förföljelse behöver inte nödvändigtvis innebära en situation som alltid leder till negativa konsekvenser, särskilt inte när den används i den sista betydelsen; den kan betraktas som en väg.
går förbi.
Med tanke på Taberis tolkning av Koranen, *Jami’ al-Bayan*, som anses vara den viktigaste källan för att fastställa betydelserna av ordet ”fitna” (försökning, prövning) i Koranen och som har varit föremål för särskilda undersökningar i detta avseende, kan man konstatera att ”fitna” i Koranen huvudsakligen har följande betydelser:
– Prövning (ibtilâ), test (ihtibâr) och provning (imtihan)
– Avborgen, förolämpning, det förtryck som de som dyrkar avgudar utövar mot muslimer i syfte att få dem att återvända till avborgen.
– Avvikelse, avvikelse från kursen, avvikelse från det raka
– Plåga, tortur, kastning i elden
– Fiendens attack
– Att Gud ger sina tjänare olika möjligheter för att visa deras avsikter och attityder gentemot varandra.
– Synd
– Djävulens list och fälla
– De falska föreställningar och oro som djävulen sår i svaga själar.
– Hyckeri
– Galenskap
Taberî påminner om att ordet fitna har en grundläggande betydelse i arabiska och pekar på att andra användningar i grunden är relaterade till denna betydelse.
Prövning sker ibland genom svårigheter, liksom genom det som anses vara välsignelser, vilka dock alltid medför en risk för människor.
Denna punkt anges uttryckligen i versen med följande innebörd:
I vers 22:11 i Koranen (Al-Hajj) används ordet ”fitna” som motsats till ”härlighet” (khayr). Enligt Taberî syftar ”fitna” i denna vers på svårigheter som fattigdom, olycka och tortur.
Förföljelse kan vara en prövning som Gud riktar mot sina tjänare.
– Han prövar och testar människorna med gott och ont, som ett prov för att de ska bevisa sin uppriktighet i tro och moral.
– Människor utsätts för prövningar genom de flyktiga skönheter i detta jordiska liv.
– Materiella tillgångar och barn är ett medel för att pröva en person.
– Överflöd av föda eller en välsignelse i allmänhet är också en prövning.
– Å andra sidan utsätts människor för prövningar genom sorg och olika olyckor.
Det kan också gälla för fitna.
De som förnekar sanningen har en negativ inställning till muslimer, och detta är en prövning för muslimerna; ty deras tålamod och lojalitet till Islam sätts på prov. (al-Furkān 25/20)
Å andra sidan kan vilken som helst svårighet som muslimer utsätts för bli en fitna som leder till att de otrogna drar felaktiga slutsatser. Faktum är att tolkar har förklarat versen i den mening som anges.
Enligt Koranen kan människan vara sin egen frestelse på grund av felaktiga övertygelser eller dåligt beteende, såsom förnekelse och hyckleri.
– Djävulens list och fälla
– Fördomsar och oro som kommer från djävulen,
– Farao plågade sitt folk för att förhindra dem från att konvertera till Moses religion.
– Att fienden angriper muslimer, dödar dem eller tar dem till fångenskap.
– Judarnas försök att avlägsna profeten Muhammed från tillbedandet av Gud och tvinga honom att underkasta sig deras önskemål.
sådana händelser uttrycks med ordet ”händelser”.
De som har onda avsikter och som upprepar de dubbeltydiga verserna i Koranen syftar till att orsaka splittring, det vill säga att skära tvivel och osäkerhet i hjärnorna på de troende. De troende, som nämns i Koranen som ”ashab al-uhud”, utsattes för tortyr och splittring genom att kastas i elden av förnekarna.
I vissa verser beskrivs de destruktiva aktiviteter som hedningarna vidtog för att avlägsna muslimer från deras religion och återföra dem till avgudadyrkan, liksom de liknande försök som hycklarna gjorde med andra metoder (Tawbah 9/47-48; se ibid., X, 145-147), med begreppet fitna. Till och med Profeten Muhammed själv utsattes för en fitna med detta syfte i Mekka.
Denna splittringspolitik, som genomfördes med intensivt tryck under Mekka-perioden, fortsatte även efter emigrationen, särskilt mot de muslimska stammar utanför Medina, och ledde till att en del av dem återvände till avgudadyrkan.
Sahabelerden Hz. Sad berättar:
Klicka här för mer information:
Med hälsningar och bön…
Islam i fråga och svar
