Varför betraktar Gud apor som lägre varelser?

Kan du skriva ned berättelsen i Bukhari, Ezan, 14?

Logga in eller registrera dig för att lämna en kommentar.

Här är några av de berättelser som har cirkulerat om ämnet:



1

– Det har överleverats från Abdullah ibn Mugaffal, må Allah vara nöjd med honom, att Profeten, fred och välsignelser vare med honom, tre gånger sade: ”Böj er i bön (två rak’a) före den obligatoriska aftonbönen.” Vid den tredje gången tillade han: ”Den som vill, kan göra det.” (Bukhari, Tahajjud 35, I’tisam 27. Se även Abu Dawud, Tatavvu 11; Ibn Majah, I’qamat 110)


2-

Anas ibn Malik (radjallahu anh) berättade: Jag såg att de äldre bland profetens (sallallahu alaihi wa sallam) följeslagare, när kvällen kom, skyndade sig till pelarna och utförde (två rak’a) bön. (Bukhari, Azan 14, Salat 95. Se även Nasa’i, Azan 39)


3

– Anas, må Allah vara nöjd med honom, sade vidare: – På profetens tid, Allahs fred och välsignelser vare med honom, brukade vi be två rak’a efter solnedgången och innan aftonbönen. En av de som var med profeten frågade Anas: – Borde profeten, Allahs fred och välsignelser vare med honom, inte ha befallit oss att be denna bön? Anas svarade honom: – Han såg oss be den, men han sade inte till oss att be den eller inte be den. (Muslim, Musafirīn 302. Se även Abu Dawud, Tatavvu 11)


4-

Anas ibn Malik (radıyallahu anh) berättade: När vi var i Medina, brukade de som hörde muezzinens anmälan om aftonbönen skyndsamt ställa sig vid pelarna och be två rak’a. En främling som kom till moskén kunde tro att aftonbönen redan var utförd, på grund av det stora antalet som utförde dessa två rak’a. (Muslim, Musafirīn 302)


Förklaringar


När man talar om sunna till aftonbönen, tänker man oftast på de två raka’erna som utförs efter den obligatoriska bönen. De ovanstående hadiserna visar dock att det finns ytterligare en sunna, en bön på två raka’er som utförs *före* den obligatoriska bönen. Låt oss först fokusera på denna sunna, som vi inte brukar utföra. I hadis nummer 2 och 4 ser vi att de ädlaste följarna, så fort aftonbönen annonserades, utförde två raka’er, med pelarna i Profetmoskén som skärm. Anledningen till att de använde pelarna som skärm var att förhindra att någon passerade framför dem under bönen. I den första hadisen i detta ämne, uppmanade Profeten tre gånger till att utföra (två raka’er) bön *före* den obligatoriska aftonbönen, och i den tredje gången sade han: ”Den som vill, kan utföra den”. I en annan hadis, med en mer generell formulering, sade han tre gånger: ”Mellan varje annonsering och uppmaning till bön finns en bön”, och i den tredje gången sade han: ”för den som vill utföra den” (Müslim, Salat, 724), vilket indikerar att denna bön inte är obligatorisk.

Den andra hadisen nämner att de största Sahabierna (medlemmar av den ursprungliga muslimska gemenskapen) också utförde den första sunna-bönen (icke-obligatoriska bön) efter aftonbönen med stor entusiasm. De strävade efter att avsluta denna sunna-bön innan Profeten Muhammed kom till moskén för att leda den obligatoriska aftonbönen.

Enligt den tredje haditen ställde en av tabi’in, möjligen Anas ibn Malik, en fråga till Anas: ”Vi har hört att de äldste Sahaborna (medlemmarna av den första generationen av muslimer) utförde den första sunna-bönen efter Isha-bönen med stor entusiasm. Utförde profeten Muhammad (fred och välsignelser vare med honom) denna sunna-bön?” Anas svarade: ”Profeten Muhammad (fred och välsignelser vare med honom) såg oss utföra den, men han sa inte till oss att utföra den eller inte utföra den.”

Även om det råder enighet bland våra teologer om att sunnat-bönen ska utföras före alla obligatoriska böner utom aftonbönen, det vill säga mellan adhan och ikamah, så är de inte eniga om att utföra sunnat-bönen före aftonbönen. De som förespråkar utförandet av denna sunnat-bön grundar sig på de ovan nämnda haditerna. De som inte anser att den bör utföras, eller till och med säger att det är makruh (avrådligt) att utföra denna bön, har också sina argument. Deras starkaste argument är att haditen ”Mellan adhan och ikamah finns en bön”, som även Burejda ibn Husayb al-Aslami (en av Sahaberna) rapporterade, slutar med ”utom aftonbönen” (Daretutni, as-Sunan, I, 264-265; Bayhaqi, as-Sunanu’l-kubra, II, 474). Men denna överleveran är inte ansedd som tillräckligt stark av hadit-teologerna. Ett ytterligare argument för de som inte förespråkar sunnat-bönen före aftonbönen är att Abdullah ibn Umar sade att han inte såg någon utföra denna sunnat-bön under profetens tid (Abu Dawud, Tatavvu 11), och att de som kände Sahaberna Ali, Abdullah ibn Masud och Ammar väl, sade att de inte utförde denna bön.

Imam Malik och Imam Shafi’i hör till de som inte ansåg det korrekt att utföra sunnah-bönen före den obligatoriska bönen (fard) för aftonbönen. Imam Abu Hanifa gick ett steg längre och sa att det var mekruh (avrådligt) att utföra sunnah-bönen före den obligatoriska bönen för aftonbönen. En anledning till att de som inte förespråkade sunnah-bönen före den obligatoriska bönen för aftonbönen ansåg detta var att de trodde att det skulle fördröja den obligatoriska bönen för aftonbönen.

Å andra sidan har Sahabierna Abdurrahman ibn Awf, Sa`d ibn Abi Waqqas, Ubay ibn Ka`b, Anas ibn Malik och Jabir ibn Abdullah utfört den första sunna-bönen på kvällen, och de lärda och rättslärda som Ahmad ibn Hanbal och Ishaq ibn Rahuwa, liksom andra vetenskapsmän, har ansett att det är tillåtet att utföra denna sunna-bön. Det sägs till och med att Imam Malik delade denna åsikt. I Shafi’i-skolan är den föredragna åsikten att utföra denna sunna-bön.

Låt oss berätta en händelse i detta sammanhang: Uqba ibn Amir al-Juhaani, en av de ädlaste sällskaperna, fick besked om att Abu Tamim Abdullah ibn Malik al-Jayshani, som konverterat till islam under profetens tid men inte hade träffat profeten, förbönerade två rak’a innan aftonbönen. Man klagade nästan över detta till Uqba. Uqba svarade att de själva hade utfört denna böner under profetens tid. När man frågade honom varför han inte gjorde det nu, förklarade han att han inte kunde på grund av arbete och svårigheter (Bukhari, Tahajjud 35).

Vad gäller de två rakat sunnah-bönerna efter den obligatoriska delen av aftonbönen, så är detta en av de sunnah-böner som nämns i haditen med nummer 1099: ”Om en muslim, utöver de obligatoriska bönerna, dagligen ber tio rakat sunnah-böner för Allahs skull, kommer Allah att bygga ett palats för honom i paradiset (eller: ett palats kommer att byggas för honom i paradiset).” Det faktum att Abdullah ibn Umar, i haditen som följer strax efter den som lovar paradiset till dem som regelbundet utför dessa tio rakat sunnah-böner, berättar att han tillsammans med Profeten Muhammad (fred och välsignelser vare med honom) utförde två rakat sunnah-böner efter aftonbönen, visar vikten av denna sunnah.


Vad vi lär oss av Hadiserna


1. Profeten rekommenderade att man, om man hade möjlighet, skulle utföra två rak’a bön innan man påbörjade den obligatoriska aftonbönen, men han angav också att det inte var obligatoriskt för alla att utföra denna bön.

2. De framstående Sahabierna brukade, så fort aftonbönen annonserades, gömma sig bakom pelarna i Profetmoskén för att hinna med att be två rak’a innan den obligatoriska bönen började, och på så sätt försökte de förhindra att någon passerade framför dem under bönen.

3. Eftersom nästan alla utförde denna sunnah, skulle någon som kom till moskén vid den tidpunkten tro att aftonbönen (Asr) hade utförts och att congregationen utförde aftonbönens sunnah.

4. De ädlaste följeslagarna (Ashab-ı Kiram) brukade utföra denna bön snabbt för att hinna med den innan man ropade till den obligatoriska aftonbönen.

5. De överleveringar som finns om detta ämne visar att den sunna som utförs efter den obligatoriska bönen för afton är en ”sunnat-i müekkede” (starkt rekommenderad sunna), medan den föregående sunnan inte är en ”sunnat-i müekkede”.

6. Dessa haditer bekräftar att sunnet- och nafila-böner bör utföras i moskéer och bönlokaler. (se Riyazü’s-Salihin, översättning och kommentar)

Logga in eller registrera dig för att lämna en kommentar.