– Frihetskvinnor får inte gå ut med huvudduk och lång klänning, annars liknar de slavar. De kan dock skilja sig från slavarna genom att täcka sina ansikten.
– Vad menar Zemahshari exakt med vers 59 i Ahzab?
– Anser hon att det är obligatoriskt att bära slöja?
Vår käre bror,
Zamaḫšerī betonar i sin tolkning av vers 59 i sura Ahzāb den punkt som anges i versen, nämligen:
”En fri kvinna bör bära kläder som skiljer henne från slavar när hon går ut, för att slippa trakasserier och förtryck som slavar kan utsättas för.”
Med andra ord, kläderna som en fri kvinna bär bör skilja sig från kläderna som slavar bär, så att det är tydligt att hon är fri.
I versen nämns detta klädnad.
huvudduk
som nämnts. Zemahşeri nämner två överleveranser om cilbab.
För det första:
Cilbaben
ås
med
ridning
är en klänning som är mittemellan,
Det är en slöja som kvinnan lägger över huvudet och som hänger ner över bröstpartiet.
vilket är en beskrivning av nutiden
långa huvudbonader eller halsdukar
innehåller.
För det andra:
Enligt en åsikt som Zemahşeri återger från Ibn Abbas är det en klänning som täcker kvinnan från topp till tå. Enligt denna åsikt är cilbab…
lakan, ihram-tyger och liknande täckningar
kan man säga.
Zamašeri i versen
”min älskade”
i
”min”
in indikerar att det uttrycker en delmängd, det vill säga att det betyder ”några av” eller ”en del av” deras kjolar.
Detta kan tolkas på två sätt.
För det första,
En fri kvinna, till skillnad från slavar, har flera kläder, varav vissa är för inomhusbruk och andra för utomhusbruk.
För det andra
Det innebär att man täcker en del av kroppen med en del av kjolen. Detta görs på följande sätt:
Hon drar sin slöja över ögonbrynen och böjer sedan en del av den över näsan.
Kort sagt
Zemahşeri, liksom de sunnitiska teologerna, ger här en förklaring av frågor som rör hijab etc., utifrån vissa överleveringar. Det finns här inget som tyder på att han har en sektär inställning.
Precis som andra vetenskapsmän.
att kvinnan också borde täcka sitt ansikte
kan sägas att han försvarade.
Även inom de sunnitiska skolor av teologi är detta ämne kontroversiellt. Kommentarer till detta vers och liknande, liksom relevanta överleveringar, är källan till debatten.
För mer information om detta ämne, se Muhammad Ali as-Sabuni’s
Revaiu’l-Beyan, en kommentar till verserna om lag (Ahkam Ayetleri Tefsiri)
kan man läsa hans verk med titeln.
Klicka här för mer information:
– Vad är en cilbab (eller jilbab)?
– Vad menas med att kvinnor ska täcka sig för att inte bli igenkända (Al-Ahzab, 59)?
Zemahşeri-kommentariens originaltext:
O profet, säg till dina hustrur, dina döttrar och de troendes kvinnor att de ska dra sina mantelkläder närmare sig. Det är det lämpligaste för att de ska bli igenkända och inte bli förolämnade. Och Gud är förlåtande, barmhärtig.
Jilbāb: Ett brett kläde, bredare än en slöja och smalare än en mantel, som en kvinna lindar runt huvudet och låter resten hänga ner över bröstet. Ibn Abbas (måtte Gud vara nöjd med honom och hans hustru) sa: ”Manteln är det som täcker från ovan till nedan.” Det har också sagts att det är en slöja och allt som man täcker sig med, vare sig det är kläder eller något annat. Abu Zubayd sade…
:
Han var klädd i en mantel av nattens mörker.
och innebörden
{De ska dra sina ytterkläder över sig.
De lägger den över sig och täcker sina ansikten och sina kroppar med den. Man säger: Om en kvinns slöja glider ner från ansiktet: dra din slöja närmare ansiktet. Detta för att kvinnorna i början av islam var klädda som i jahiliyyah, obskena. En kvinna visade sig i en tunika och en slöja, och det fanns ingen skillnad mellan en fri kvinna och en slav. Ungdomar och skurkarna utsatte dem för trakasserier när de gick ut på natten för att sköta sina angelägenheter i palmerna och grönt, och de trodde att det var slavar. Ibland utsatte de fria kvinnor för trakasserier i tro att de var slavar, och de sa: Vi trodde att hon var en slav. Därför beordrades de att skilja sig i klädsel från slavar, med tunikor och slöjor och täckning av huvuden och ansikten, för att de skulle vara blygsamma och inte bli begärade av någon. Och det är vad hans ord säger.
: {Då blir det lättare att känna igen dem}
Vilka är mest lämpliga och värda att bli kända, så att man inte ska angripa dem eller utsätta dem för det de ogillar? Om du frågar: Vad menas med {
från
} i
{från deras kjolar}
Jag sade: Det syftar på delvishet. Dock: kan betydelsen av delvishet tolkas på två sätt. Det ena: att de täcker sig med en del av sina slöjor, och meningen är att en fri kvinna inte ska vara klädd i en tunika och slöja som en slav eller tjänarinna, med två eller fler slöjor i sitt hus. Det andra: att en kvinna låter en del av sin slöja hänga ner över sitt ansikte som en slöja, för att skilja sig från en slav. Från Ibn Sirin: Jag frågade Ubayda as-Salmanī om detta, och han sade: Att hon lägger sin mantel över ögonbrynen och sedan viker den ner över näsan. Från as-Saddī: Hon täcker ett av sina ögon och panna, och den andra delen utom ögat. Från al-Kassā’ī: De täcker sig med sina täcken, hopade över sig. Med hopning menas här närmelse.
Och Gud är förlåtande.
Eftersom de har begått försummelser i det förflutna, med ånger som följd; ty detta är något som kan förstås med förnuftet.
.
Med hälsningar och bön…
Islam i fråga och svar
