Alltså, hur stor förmögenhet krävs det för att betalande av zakat ska bli obligatoriskt?
Vår käre bror,
Detta varierar beroende på den egendom som ska beskattas och på tiden. Den som äger en förmögenhet motsvarande nisab-värdet, utöver sina grundläggande behov och skulder, kan beräkna och betala zekât baserat på guldvärdet.
Detta motsvarar 2 gram guld per 80 gram.
det sker genom att det ges.
För att en person ska vara skyldig att betala zakat, måste han eller hon vara fri, myndig och muslim; och äga en viss mängd förmögenhet som motsvarar nisab-värdet, utöver skulder och grundläggande behov. Nisab-värdet varierar beroende på typen av kontanter och varor som är föremål för zakat.
De tillgångar som ska beskattas med zakat delas in i fem kategorier.
. Kontanter; guld, silver och kontanter ingår i denna kategori. Mineraler och skatter; handelsvaror; jordbruks- och fruktprodukter; enligt majoriteten husdjur; enligt Maliki-skolan även djur som hålls i stallet mer än halva året.
Här är de minimivärden som gör att man är skyldig att betala zakat för dessa tillgångar:
a. Kontanter:
Guld, silver och kontanter.
Nisab för guld är tjugo miskal eller tjugo dinar. Dinar är den präglade (madrûb) formen av miskal och motsvarar cirka 4 gram enligt sharia-måtten och 4,8 gram enligt sedvänjomåtten. Nisab för silver är 200 dirhem, vilket motsvarar 560 gram enligt sharia-dirhem-måtten och 640 gram enligt sedvänjomåtten. Det spelar ingen roll för zekât-skyldigheten om guld eller silver är i form av pengar, smycken eller kökstillbehör. Nisab för pappers- eller metallpengar beräknas också utifrån guld, eftersom guld är grundvalen i transaktioner. I profetens (sas) tid och bland befolkningen i Mekka var guld grundvalen för pengar. Även vid beräkning av diya (blodpengar) används guld som mått. De som växlar pengar gör det i varje ort baserat på guldpriser för den lokala valutan. Med andra ord, när man bestämmer köpkraften av olika typer av kontanter, tar man alltid guld i beaktning.
(Ibn al-Hummam, Fath al-Qadir, I, 519-525; Ibn Abidin, Rid al-Muhtar, II, 36-38; al-Maydani, al-Lubab, I, 148 ff.; al-Shirazi, al-Muhażżab, I, 157 ff.; Ibn Qudama, al-Mughni, III, 1-16; al-Zuhayli, al-Fiqh al-Islami wa Adillatuhu, II, 759).
Bevisgrunden för Nakid-nisaperna:
Det har överleverats från Ali att Profeten (fred och välsignelser vare med honom) sade:
”Om du har tvåhundra dirham i silver och ett år har gått, ska du betala fem dirham i zakat. Guld är inte föremål för zakat förrän det når tjugo dinar. Om du har tjugo dinar i guld och ett år har gått, ska du betala en halv dinar i zakat.”
(aš-Šawkānī, Naylu’l-Awtār, IV, 138).
Abu Sa’id al-Khudri har överleverat följande hadis:
”Det finns ingen zakat på mindre än 1 ton dadlar. Det finns ingen zakat på mindre än 200 dirham silver. Det finns ingen zakat på färre än fem kameler.”
(aš-Šawkānī, ibid., IV, 126, 138).
Enligt de flesta islamiska jurister räknas guld och silver som en enda kategori när det gäller att uppnå nisab-värdet. Om en person till exempel äger hundra dirham silver och fem miskal guld, motsvarande hundra dirham silver i värde, ska han eller hon betala zakat på detta. De räknas som en enda kategori.
Enligt shafiiterna
då kan inte ett av dem läggas till det andra. De är separata arter, som kameler och nötkreatur. Men i dagens läge, när det gäller att lägga samman olika valutor och beskattningen av dem med zekât, är den första åsikten mer lämplig.
b. Zakat-nivån för metaller och begravda skatter:
Ordets ”maden” (gruv) härstammar från roten ”adn” och är ett substantiv som betecknar en plats. I ordboken betyder det ”ett permanent bostadsställe”. Som en term omfattar det allt som skapas i jorden, är värdefullt och tas upp ur jorden, utöver jorden själv.
Guld, silver, koppar, järn, bly, kalk, gips
som. Till skatter som gömts i jorden av icke-troende.
”kenz”
kallas.
Rikaz
är en term som omfattar både malm och skrot.
(Ibn al-Hummam, Fath al-Qadir, I, 537-543; Ibn al-Athir, al-Nihaya, III, 82; Ibn Qudama, al-Mughni, III, 23)
Skatten, som bär tecken på att den tillhörde muslimer,
”Lukata”
ska omfattas av dess bestämmelser.
Enligt hanafisterna,
Gruvor och gruvfynd av metaller som kan smälta i eld är föremål för femtedels zakat. Profeten Muhammed har sagt:
”I gruvor och begravda skatter (rikaz) ska man betala en femtedel i zakat.”
(Bukhari, Musakat, 3, Zakat, 66; Abu Dawud, Lukata, Imara, 40, Diya, 27; Muslim, Hudud, 45, 46; Tirmidhi, Ahkam, 38; Malik, Muwatta’, Zakat, 9)
Shafi’i-, Maliki- och Hanbali-skolorna tolkar rikāz dock enbart som begravd skatt och hävdar att metaller som guld och silver är föremål för zakat (religiös skatt) i en tionde.
(Ibn Rushd, Bidâyetül-Müctehid, I, 250; el-Fıkhul-İslâmî ve Edilletüh, II, 778 och fl.).
Enligt Hanafi-skolan
I fråga om gruvor och begravda skatter, oavsett om det uppnås en viss mängd (nisab), ska en femtedel av det som tas upp ur jorden ges som zakat, och det ska fördelas enligt reglerna för byte. De baserar sig på den allmänna innebörden av haditser om rikâz (gruvor och begravda skatter) när det gäller att inte kräva en viss mängd.
Imam Shafi’i, Imam Malik och Imam Ahmad ibn Hanbal däremot,
De anser att nisab (den lägsta beloppet som ska beskattas) är nödvändig även för gruvor, och de betraktar den del som inte når nisab-beloppet som befriad från zakat (den obligatoriska islamiska välgörenhetsgiften). Här är nisab att värdet av den utvunna gruvprodukten motsvarar värdet av nisab-beloppet för pengar. De baserar sig på den allmänna innebörden av haditser (profetiska överleveranser) om nisab för guld och silver.
(aš-Šawkānī, ibid., IV, 126, 138; Sayyid Sabık, Fiqh al-Sunna, Kairo, s.d., I, 316; al-Qardawī, Fiqh al-Zakat, övers. İbrahim Sarmış, Istanbul 1984, I, 453).
Utanför Malikiterna
Enligt tre av de fyra juridiska skolor kan gruvor vara föremål för privat ägande. Enligt den Malikitiska skolan tillhör dock alla gruvor, utom de som tillhör icke-muslimer och som har slutit fred med den islamiska staten, staten, och intäkterna ska användas för de ändamål som zekât är avsedd för.
(ez-Zühaylî, ibid., II, 778, 779).
c. Den lägsta värdegränsen för handelsvaror:
Arz, och dess plural uruz;
Den omfattar alla typer av handelsvaror utom guld, silver, metall- och papperspengar.
Varor, fastigheter, djurarter, jordbruksprodukter, kläder, tyger och liknande, som innehas i handelsändamål för köp och försäljning,
urûz
tillhör den kategorin.
För att dessa tillgångar ska vara föremål för zakat, krävs det inte bara att de har legat i ägo i ett visst antal år, utan deras värde måste också nå nivån för nisab (den lägsta värdenivå för att zakat ska vara obligatorisk) för guld eller silver. Vid värderingen används de gängse priser som råder i den ort där tillgången befinner sig.
(ez-Zeylaî, Nasbu’r-Raye, II, 375-378).
I dag räknas en person som äger tillräckligt med handelsvaror om deras värde motsvarar 20 miskal (96 gram) guld, och om övriga villkor är uppfyllda. I så fall anses personen äga en nisab-mängd och ska betala en femtedel av detta som zakat. Eftersom silver har förlorat en stor del av sin köpkraft jämfört med guld, har det förlorat sin roll som måttstock för att bestämma nisab-mängden för handelsvaror. Zakat på handelsvaror kan betalas i form av varorna själva eller som ett värde motsvarande deras värde.
(al-Kâsânî, ibid., II, 21; Ibn Kudâme, al-Muğnî, III, 31).
d. Målsättning för jordbruks- och fruktprodukter:
Beroende på om jordbruksgrödor och frukt bevattnas med regnvatten eller genom bevattningsanläggningar som kräver kostnader.
den är föremål för zakat, antingen en tionde eller en femtedel.
. Denna zakat
”tiender”
ges ett namn.
Enligt Abu Hanifa
Nisap-begreppet tillämpas inte på jordbruksprodukter. De växer fram ur jorden genom mänsklig ansträngning.
vete, korn, ris, sorg, vattenmelon, aubergine, sockersega
Liksom för skördfältsgrödor, oavsett om det är lite eller mycket, krävs zakat i form av öşür. Beviset är den allmänna innebörden av de koraniska verserna och haditerna om ämnet.
”Betala (den fattige) hans skuld vid skördetiden för jordbruksprodukter.”
(En’âm, 6/141);
”Utför goda gärningar med det som ni har tjänat och med det som Vi har frambragt ur jorden för er, och gör det med det som är rent och heligt, och giva det för Allahs skull.”
(Al-Baqara, 2/267).
I hadisen sägs det:
”Det finns tienderätt i det som jorden frambringar.”
(ez-Zeylaî, ibid., II, 384).
Enligt Abu Yusuf och Imam Muhammad är nisab (den lägsta mängd som kräver zakat) för jordbruksprodukter 1 ton. Zakat är inte obligatorisk för spannmål som inte når 1 ton (5 vesak) och för grönsaker som inte kan förvaras oskadliga i ett år.
Al-Shafi’i, al-Maliki och al-Hanbali
De har fastställt 5 vesak som nisap-mängd för jordbruksprodukter. Det har dock funnits olikheter i åsikterna mellan de olika skolor av teologi (mazhab) beträffande beräkningen av vesak-mängden.
(al-Kāsānī, op. cit., II, 57-63; aš-Šīrāzī, al-Muhażżab, I, 156 ff.; Ibn Qudāma, op. cit., II, 690-695; Ibn al-Hummām, Fath al-Qadir, II, 2 ff.; az-Zuhaylī, op. cit., II, 802 ff.).
Beviset för denna nisab är Profeten Muhammeds;
”Det finns ingen zakat på mindre än fem vesak (ett ton) torkade dadlar.”
(aš-Šawkānī, ibid., IV, 126, 138, 141)
är en hadis.
e. Zakat-nivån för djur:
Kameler, nötkreatur och får,
är föremål för zakat. Till skillnad från Abu Yusuf och Imam Muhammed, Abu Hanifa
hästar
Han anser att det inte är nödvändigt att betala zakat för hästar, med undantag för hästar som används för handel. Principerna att hästar inte kräver zakat, om de inte används för handel, har varit grunden för fatwan.
Zakat-nivån för kameler är fem.
I hadisen sägs det:
”Det finns ingen zakat på färre än fem kameler.”
(aš-Šawkānī, ibid., 126, 138).
Vid fem kameler ska man betala en lamm som zakat, vid tio kameler ska man betala två lammar och vid femton kameler ska man betala tre lammar.
(al-Kâsânî, ibid., II, 31 ff.; İbnül-Hümâm, ibid., I, 494 ff.; eş-Şîrâzî, el-Mühezzeb, I, 145 ff.).
Nisab för boskap,
Detta anges i en hadit som Muaz ibn Jabel (d. 18/639) har överleverat:
”Muaz sa:
Profeten (fred och välsignelser vare med honom) skickade mig till Jemen och befalde mig att ta ut zekât i form av en tvåårig ko eller tjur för var trettio boskap, en treårig ko för var fyrtio boskap och en dinar eller motsvarande kläder för varje belast boskap.
(Tirmidhi, Humus, 1966, II, 388; Ibn Majah, Sunan, I, 577).
Enligt denna regel är man befriad från att betala zakat om man äger färre än trettio bosdjur.
Nisab för får och getter är fyrtio.
Det finns ingen zakat på mindre belopp. Enes (ra) citerar ett brev från Abu Bakr som bevis för detta:
”För får och getter som betar på ängarna ska man betala zakat på en djur för varje 40 till 120 djur. För 120 till 200 djur ska man betala zakat på två djur; och för 200 till 300 djur ska man betala zakat på tre djur.” (Tirmidhi, Sunan, II, 387; Ibn Majah, Sunan, I, 574, 577).
Det råder ingen tvivel om att hästar som används för handel ska beskattas med zakat. Vad händer med hästar som inte används för handel?
Enligt Abu Hanifa,
Även på dessa ska zakat betalas. Ägaren är fri att välja; han kan betala en dinar för varje häst, eller han kan värdera hästen och betala fem dirhem för var 200 dirhem, liksom vid handelsvaror. I en hadit sägs det:
”För varje häst som är sâima (som förtärs av gräs i mer än hälften av året) är zekât en dinar eller tio dirhem.”
(ez-Zeylaî, Nasbü’r-Râye, II, 357 vd.; İbnül-Hümâm, age, I, 502).
Förutom spannmål och frukt kan inte en typ till en annan typ läggas till för att uppnå nisab. Djur är av tre typer: kameler, nötkreatur och getter. En typ kan inte läggas till en annan. Frukt kan heller inte läggas till en annan. Torkade dadlar kan inte läggas till torkade vindruvor, pistachier eller hasselnötter. Handelsvaror kan dock läggas till kontanter och kontanter till handelsvaror för att uppnå nisab.
(Ibn Kudama, op. cit., II, 730).
(Şamil İA)
Med hälsningar och bön…
Islam i fråga och svar
