Vad är domen för att be för Yazid?

1) Finns det en hadis som säger att den som gör något som Gud har förbjudit mot Ahl al-Bayt ska vara förbannad? Och är den i så fall autentisk?

2) Blir den som kallar Yazid för ”Hazret” (även kallad ”Hazret-i Yezid”) och talar om hans förtjänster förbannad av Gud?

3) Vad är domen för att be för Yazid?

Vår käre bror,

1)

Här följer den fullständiga texten och översättningen av den relevanta haditen:

Jag har förbannat sju personer, och varje profet har godkänt det: den som tillför något till Guds bok, den som förnekar Guds ödet, den som bryter mot Guds helighetsregler, den som bryter mot vad Gud har förbjudit vad gäller min släkt, den som överger min sunna, den som behåller andelen av krigsbyte för sig själv, och den som tyranniiserar med sin makt för att upphöja den som Gud har förödmjukat och förödmjukar den som Gud har upphöjt.

”Det finns sju personer som jag och alla profeter vars böner har blivit besvarade har förbannat.”

Den som tillfogar till Guds bok,

Den som förnekar/förkastar Allahs ödet.

Den som anser att det som Gud har förbjudit är tillåtet,

Den som anser att det är tillåtet att göra något som Gud har förbjudit för min familj,

Av krigsbyte

(för sig själv eller för någon annan)

som utövar favoritism,

och den som utövar tvång/våld mot sin sultan för att den som Gud har förödmjukat ska bli förhärligad, och den som Gud har förhärligat ska bli förödmjukad…”


(se Münavi, Feyzu’l-Kadir, 4/121, h.no: 4648)

Som nämns i hadiserna

”Den som anser att det som Gud har förbjudit för min familj är tillåtet”

Uttrycket som betyder detta har tolkats på två sätt:

a) Den som anser att det är tillåtet att begå handlingar som är förbjudna mot Ahl-i Bayt.

Enligt denna kommentar,

De som plågar Ahl-i Bayt

någon begår en stor synd. Men vi vet inte om han/hon anser att det är tillåtet. I hadiserna…

Den som godtar det som halal är förbannad.

Eftersom det inte är säkert om han godtar det som halal eller inte, så

Det är inte rätt att svärja och nämna någon vid namn.

b) Mina släktingar som tillhör min familj och som betraktar det som Gud har förbjudit som tillåtet.

Enligt denna tolkning avses de som, trots att de härstammar från profeten Muhammed (fred och välsignelser vare med honom), betraktar det som Gud har förbjudit som tillåtet.

(se Münavi, ay)

2)


Vi har inte kunnat hitta ett liknande händelseförlopp som specifikt involverar Yazid.

”När en syndare hyllas, blir Gud vred.”

Det finns en hadis som betyder detta.

(Gazali, Ihya, 3/160)

Men det har rapporterats att denna hadis är svag.

(se Tahricu ahadisi İhya, agy)

3)

Att be för Yazid är inte detsamma som att be för en icke-troende. För det är inte säkert att han var en icke-troende.

Men den som plötsligt börjar be för Yazid, om

Om han gör det för att han är nöjd med vad som har hänt med Ahl-i Bayt,

Det är uppenbart att Gud och Hans budbördare (fred och välsignelser över honom) inte skulle godta ett sådant beteende, och det är självklart i den meningen.

är inte tillåtet.

Det finns dock inget fel med att be för en person som dog i tro, även om han eller hon var en syndare, för att han eller hon var en troende.

Följande är översättningar av några verser som berör ämnet:

”De som kommer efter dem kommer att säga: ’Vår Herre! Förlåt oss och våra bröder och systrar som har trott och gått före oss.'”


(Al-Hashr, 59/10)

”Önskar han att han själv och de trogna männen och de trogna kvinnorna ska få sina synder förlåtna!”


(Muhammad, 47/19)

”Vår Herre! Förlåt mig, min mor, min far och alla de troende på dagen då räkningen kommer att göras!”


(Ibrahim, 14/41)

Vi tror att följande uttryck, som förekommer i ett av Bediüzzaman Hazretleri’s långa brev, kan belysa ämnet:

”Jag förklarar detta för er på förhand: Risale-i Nur’s mästare och den som i Celcelutiye-kasiden med ett kryptiskt tecken visade stor intresse för Risale-i Nur och för mig i fråga om de grundläggande sanningarna av tron…”

Min personliga mästare är Imam Ali.

(ra).

Och

Säg: Jag begär ingen lön för min tjänst, utom kärlek till mina nära släktingar.

Enligt versen [(Şura, 42/23)], är kärleken till Ahl al-Bayt en grundpelare i Risale-i Nur och i vår metod, och det är absolut nödvändigt att det inte finns spår av wahhabism hos de sanna lärjungarna av Nur, inte ens i minsta detalj.

”Men, sedan det i denna tid är så att de som förnekar Gud och de som är på villovägen utnyttjar splittringen, förvirrar de troende och bryter mot de religiösa riter…”

Det finns starka strömningar som riktar sig mot Koranen och tron; vi bör givetvis inte öppna dörren för diskussioner om detaljer som kan leda till tvister mot denna fruktansvärda fiende.

”Hajjaj al-Zalim, Yazid och Walid”

som en stor auktoritet inom teologi för sådana typer av män

Sadeddin-i Taftazanî,


’Det är tillåtet att svärja över Yazid.’

sa; men

’Förbannelsen är ett måste.’

har inte sagt

”Det är bra och ger belöning.”

har han inte sagt. Tyden han som förnekar Koranen, Profeten och alla Sahabas heliga samtal är en häftig syndare. Nu finns det många av dem som vandrar omkring öppet. Enligt sharia har en man ingen skada av att inte ens komma ihåg de fördömda och svärja över dem. Tyden fördömning och svärjning är inte som lov och kärlek; de kan inte ingå i goda gärningar.

Om det gör skada, är det ännu värre…”

”Nu vandrar de hemliga hycklarna omkring, och med Wahhabismets rot har de lyckats fånga en del präster som är mest skyldiga att bevara Islam och den koraniska sanningen, och de försöker slå en fruktansvärd slag mot Islam genom att anklaga sanningens anhängare för Alevism och använda dem mot varandra. Du skriver en del av detta i ditt brev. Ja, du vet det; de har funnit prästerna som det effektivaste medlet att använda mot mig och Risale-i Nur.”

”Till och med bland de största imamer av Ahl-i Sunnet och kalamvetenskapen, den berömde…”

Sadeddin-i Taftazani

, medan han tillät att man talade illa om och kritiserade Yazid och Walid,

Seyyid Şerif Cürcanî

som de framstående teologerna av Ahl-i Sunnet ve’l-Cemaat har sagt:

’Även om Yazid och Walid var tyranner, grymma och fördärvade, är det okänt om de dog utan tro. Och eftersom det inte är känt med absolut säkerhet, så länge det inte finns ett tydligt och säkert bevis eller uttalande om dessa personer,

för att det finns en chans att han ska gå bort med tro och en chans att han ska omvända sig.

Man förbannar inte en specifik person på det sättet. Kanske

Guds förbannelse över de orättfärdiga och hycklarna.


(Må Allahs förbannelse vila över de orättfärdiga och hycklarna)

Det är tillåtet att svärja med en generell beteckning som den. Annars är det skadligt och onödigt.

”så svarade de Sadeddin-i Taftazanî.”

(se Emirdağ Lâhikası-I, s. 204)

Klicka här för mer information:

– Vad bör vi tänka om Yazid, son till Muawiya (ra)?

Med hälsningar och bön…

Islam i fråga och svar