– Vi kallar dem som såg Profeten (fred och välsignelser vare med honom) under hans livstid för ”sahabe”. Men om Profeten såg en sovande person, skulle den personen då bli en sahabe?
Vår käre bror,
Forskare har framfört olika åsikter angående definitionen av ”al-alim” (den lärde). Hafiz Ibn Hajar al-Askalani har behandlat detta ämne i sitt verk, klargjort de korrekta åsikterna och utfört en utförlig analys. Vi nöjer oss här med att återge en sammanfattning av hans analys.
Ibn-i Hacer (ra) säger: Den mest korrekta definitionen som jag känner till är följande:
Enligt den allmänna tolkningen av uttrycket i definitionen, kallas en person som har varit närvarande i hans sällskap, oavsett om det var en kort eller lång tid, som har berättat hadither från honom eller inte, som har deltagit i strider med honom eller inte, men som ändå har sett honom en gång, eller som inte har sett honom på grund av en anledning som blindhet, för en Sahabi (medlem av Sahaba).
Enligt beskrivningen räknas inte heller den som träffade Profeten (fred och välsignelser vare med honom) medan han var en icke-troende, och som inte träffade Profeten (fred och välsignelser vare med honom) igen efter att ha trott, som en som träffat Profeten (fred och välsignelser vare med honom).
Enligt beskrivningen räknas inte heller den som mötte Profeten (fred och välsignelser vare med honom) som troende, men som senare avfälde sig tron och dog som avfäldare. Det har funnits ett fåtal sådana personer. Å andra sidan, den som mötte Profeten (fred och välsignelser vare med honom) som troende, sedan avfälde sig tron, men därefter återvände till Islam innan döden, räknas oavsett om han mötte Profeten (fred och välsignelser vare med honom) en andra gång eller inte.
Den mest korrekta åsikten, som föredogs av hadith-forskare som Bukhari’s lärare Ahmad ibn Hanbal och de lärda som följde dem, är den som detta uttalande bygger på. Utöver detta finns det andra avvikande åsikter.
Efter dessa förklaringar följer nedan olika definitioner och bedömningar av ämnet:
För att ge en överblick över de beskrivningar som gjorts av Sahabî, kommer vi kortfattat att sammanfatta dem och slutligen presentera den mest föredragna och trovärdiga åsikten.
Det är den som har tillbringat en lång tid med Profeten (fred och välsignelser vare med honom), som har berättat haditer från honom och som har forskat i och känt hans karaktär. (1) Usul-u-Hadis-vetenskapsmän och en del av de religiösa lärde delar denna åsikt. (2)
Det är den som var med Profeten (fred och välsignelser vare med honom) i ett eller två år och deltog i en eller två strider vid hans sida. Denna definition återges oftast från Sa’id ibn al-Musayyab.(3) Dock skulle detta innebära att man tvingades utesluta många som anses vara Sahaba. Dessutom sägs denna överleverans vara svag.(4)
Han var med honom under en lång tid och tog emot och återgav hadither (profetiska traditioner) från honom. (5)
Den som betraktar Profeten Muhammed (Sallallahu Aleyhi ve Sellem) som en muslim, myndig och vid goda sinnesförnimmelser. (6)
Det är alla som levde under profetens (s.a.v.) tid. Även om de inte träffade honom, är de Sahabier, förutsatt att de var muslimer. (7)
Den som profeten (s.a.v.) har en speciell relation med, och som han har en speciell relation med profeten (s.a.v.). Detta villkor ställdes av Maverdi.(8)
Detta är den beskrivning som Ibn Hajar ger.(9)
Bukhari beskriver det i sin Sahih-samling som att man inte ställer döden som muslim som ett villkor, utan bara (10). Aynî säger att genom att lägga till denna formulering till beskrivningen, kommer eventuella tvivel att försvinna.(11)
Ibn Hajar’s definition omfattar, genom sin formulering, såväl de som var länge tillsammans med Profeten (fred och välsignelser vare med honom) som de som inte var det. Den som rapporterade överleveranser från honom, liksom den som inte gjorde det, är en Sahabi. Den som deltog i strider med honom, liksom den som inte gjorde det, är en Sahabi. Den som såg honom med egna ögon, liksom den som inte såg honom av någon (som blindhet) anledning, är en Sahabi. (12)
Med utgångspunkt i beskrivningen framgår det att även om någon under profetens (Sallallahu Aleyhi ve Sellem) tid såg honom som en icke-troende, men senare konverterade till islam och inte såg profeten igen som en troende, så kan den personen inte anses vara en Sahabi (medlem av profetens sällskap). (13) Liksom en budbärare från Kayser. (14)
Den som såg Profeten (fred och välsignelser vare med honom) efter hans död, men innan han begravdes, räknas inte som en Sahabi (medlem av Profetens sällskap). Till exempel Abu Zayb Huwaylid ibn Khalid al-Huzali. (15)
Eftersom Ibn Hajar i sin definition anger ett villkor, räknas inte heller de som trodde på andra profeter och såg den helige profeten Muhammed (s.a.v.) som tillhörande folket i Skriften som Sahaba. Detsamma gäller för dem som träffade Muhammed innan hans profetkap. Ibn Hajar, som säger att det är ett hypotetiskt scenario, nämner Abba Bahrira och liknande som exempel.(16)
Vissa teologer menar att de andar och änglar som var föremål för budskapen, om de trodde på profeten Muhammed (fred och välsignelse vare med honom) och såg honom, också skulle betraktas som hans följeslagare (sahaba). (17)
Om en person träffar Profeten (fred och välsignelser vare med honom) som muslim, och sedan – Gud bevare oss – avviker från islam, och dör utan att bli muslim igen, så har han/hon förlorat sin status som Sahabi. Om han/hon dock återvänder till islam och dör som muslim, även utan att ha träffat Profeten, så behåller han/hon sin status som Sahabi. Kurra ibn Maysara och Asas ibn Kays hör till denna kategori. (18)
Även om vissa kräver att en person har träffat Profeten (fred och välsignelser vare med honom) i en ålder som gör att han/hon kan skilja mellan rätt och fel för att vara en Sahabi (medlem av Profetens sällskap), är det inte nödvändigt att ha nått puberteten. Det finns viss oenighet i denna fråga. Det faktum att många Sahabis, som Profetens barnbarn Hasan och Hussein, var barn, är dock ett bevis på att åldern för att skilja mellan rätt och fel är tillräcklig. Det finns oenighet om statusen som Sahabi för barn som Profeten (fred och välsignelser vare med honom) välsignade, gav förtäring (tahnik) eller gav namn till i barndomen. (19)
Att en person som tillhör Ahl-i Velayet profeten (Sallallahu Aleyhi ve Sellem) i en vision ser, eller att någon ser honom i en dröm, gör inte den personen till en Sahabi (profetens följeslagare). Det är nödvändigt att se honom i den materiella världen (Âlem-i Şehadet). (20)
Med hälsningar och bön…
Islam i fråga och svar
