Vad är avund, varför har människan denna känsla, vilka är dess skador och hur kan man bli fri från den?

”Alla människor är avundsjuka. Men avund skadar inte den avundsjuke, såvida han inte uttrycker den med sin mun och utför den med sin hand.” Med utgångspunkt i detta uttalande, suddar inte de avundsamma tankar som passerar genom våra sinnen bort våra goda gärningar?

Svar

Vår käre bror,

”Alla Adamssöner är avundsjuka. Men hos vissa människor är avundsjukan starkare. Avundsjukan skadar inte den avundsjuke, så länge den inte kommer fram i hans handlingar och ord.”

Berättare: Anas ibn Malik (ra) (Ramuzu’l Ehadis)

HASED,

är en av de förkastliga karaktärsdrag som haditen förbjöd. Detta har kommentatorerna konstaterat,

”Att en person önskar att en välsignelse ska försvinna från den som förtjänar den.”

så beskriver de det. Man accepterar att denna känsla är en födelseegenskap hos människan.

Därför

, det som är förbjudet i hadiserna

Det handlar inte om att bära med sig den känslan, utan om att agera i enlighet med den, att sätta den i rörelse, att rusa iväg för att förverkliga den. Att den förblir en känsla gör ingen skada. Det som önskas är att den bromsas. Men denna bromsning ska inte vara slumpmässig, utan medveten och frivillig.

Den som inte gör vad som krävs av honom på grund av oförmåga skiljer sig från den som inte gör det trots att han har förmågan.

Det är den andra delen som Profeten Muhammed eftersträvar. Den innebörden en strävan mot självkontroll, en ansträngning för att behaga Gud och lyda Profetens bud.

Den hadis som vi nu ska citera, pekar på att vissa känslor som fördöms i den hadis vi just har behandlat, är medfödda och pekar på en väg till befrielse:

”Det finns tre saker som ingen är fri från: olycka, misstanke, avund…”

När man frågade Profeten Muhammed hur man kunde bli befriad från dessa, svarade han:

”Om du råkar hamna i en olycklig situation, sluta inte med det du gillar att göra, börja inte undersöka saker bara för att du misstänker något, och om du känner avund, agera inte på det.”

Därför sker befrielsen från misstankar och avund genom att man inte ger efter för dessa känslor. Hasan al-Basri säger:

”Det finns ingen människa utan avund. Den som övervinner denna känsla, inte följer den och inte ger plats för orättvisa, har inte begått avund.”

* Försiktighetsåtgärder:

Det betyder att de lämnar varandra. Vi översatte det med att de bråkar.

EN VÄSENTLIG PRINCIP I ISLAMSK UPBRINGNING: RIKTNINGEN AV INBORNTA KÄNSLOR

I en hadis som vi nämnde under förklaringen av den hadis vi behandlar, meddelar Profeten att misstänksamhet och avund är medfödda. Islamska teologer anger att många andra karaktärsdrag inte är förvärvade, utan medfödda.

Därför finns det i islamisk uppfostring inte något som innebär att man ska utrota dessa saker ur människan. Men det är nödvändigt att ändra deras riktning. I själva verket har Profeten Muhammed också berört detta ämne:

”Inte att vara hatfull mot en muslim, inte att vara avundsjuk på en muslim, inte att vara fiendtlig mot en muslim.”

har beordrats.

Det är tillåtet att vara hatfull och fiendtlig mot viss ondskab, mot dem som begår ondskab, mot dem som bär hat och fiendskap mot Islam och muslimer, men inte för ens egen skull, utan för Guds skull. Eftersom dessa känslor är en del av vår natur, måste det finnas legitima sätt att uttrycka dem.

Därför bör de som uppfostrar andra, när de vänder sig till sina troende samtalsmotparter, vara medvetna om att människan…

”förbjuden”

De bör förklara och visa de lagliga och tillåtna användningsområdena för dessa karaktärsdrag. Enligt Bediüzzaman, som ägnar detta ämne stor uppmärksamhet, kan predikanter i vår tid inte påverka folket, eftersom de inte följer detta. Han ger följande vägledning:

”…Jag antar att en anledning till att de goda råden från de som förmenar inte har någon effekt i dessa tider är att de moraliskt korrupta människor sägs: ”Var inte avundsjuk! Var inte girig! Var inte fiendlig! Var inte envis! Älska inte världen!” Det vill säga, de gör ett förslag som verkar omöjligt att uppfylla, som kräver en ändring av deras natur.”

Om de säger: ”Vänd deras ansikten mot det goda, ändra deras kurs.” Då har rådet en verkan, och det blir en föreskrift inom deras fria vilja.

Låt oss genast påpeka att den avlidne, i början av sitt tal, har lagt stor vikt vid att på ett tydligare och mer konkret sätt visa hur dessa känslor kan vändas mot det goda och hur deras kurs kan ändras.

Enligt honom är vägen för människan att nå den sanna fullkomligheten, den som ligger i den mänskliga naturen.

”stark nyfikenhet”, ”brännande kärlek”, ”skrämmande begär”, ”hårdnackad begäran”

Det handlar om att rikta sådana känslor mot det goda.

Dessa känslor är i själva verket likt kapital som investeras för att vinna det härutöver. Men människan spenderar dem på världsliga, flyktiga saker, och investerar sitt kapital, som är avsett för att köpa diamanter, i glaskross, och lider därmed en stor förlust. Han fortsätter sin förklaring:

”Är det en stark kärlek, och riktar sig mot dödliga älskade, så lämnar den sin ägare antingen i ständig plåga och smärta, eller så gör den att den dödliga älskade inte är värd den starka kärleken, och den söker en evig älskad, och den jordiska kärleken förvandlas till den sanna kärleken.”

”Människan har tusentals känslor. Var och en av dem har, liksom kärleken, två grader. En är metaforisk, den andra är verklig. Till exempel: Alla känner oro för framtiden; när oro för framtiden blir intensiv, inser man att man inte har de resurser som krävs för att möta den oro. En kort framtid, med begränsade resurser, är inte värd den intensiva oro. Man vänder sig bort från den och vänder sig till en verklig, lång framtid efter graven, en framtid som inte är begränsad för de oberäkneliga. Man visar en stark begär efter rikedom och ära. Man inser att den föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga föga

”Han slösar sin kraft med envishet på oviktiga, förgängliga och tillfälliga saker. Han ser att han envisas i ett år med något som inte är värt ens en minut av envishet. Han envisas med något skadligt och giftigt. Han inser att denna starka känsla inte är avsedd för sådana saker. Att slösa den på dem är emot visdom och sanning. Han vänder inte den starka envisheten mot dessa oviktiga, förgängliga saker, utan mot de höga och eviga sanningarna av tron, de grundläggande principerna av Islam och de andliga tjänsterna. Den onda egenskapen, den metaforiska envisheten, förvandlas till en god och ädel egenskap, den sanna envisheten, det vill säga den starka fastheten i sanningen.”

”Liksom i dessa tre exempel, om människan använder de andliga förmågor hon har fått, i enlighet med egoism och världsliga intressen, och agerar slarvigt som om hon skulle leva för evigt i denna värld, kommer det att leda till onda karaktärsdrag, slöseri och meningslöshet. Om hon däremot använder sina svagare förmågor för världsliga angelägenheter… och sina starkare för det andliga och det härliga, kommer det att leda till goda karaktärsdrag, i överensstämmelse med visdom och sanning, och till lycka i båda liv.”

Avundsjuka

med

Gibta

är motsatta egenskaper som liknar varandra. Precis som

ödmjukhet

med

nedvärdering

,


vekâr


med


övermod,



slöseri

med

generositet

,

ekonomi

med

snålhet

som. Även om dessa ytligt sett liknar varandra, är de i verkligheten motsatser; den ena är lovvärd, den andra är förkastlig.

RECEPT:

Avund,

Enligt Râğıb’s uttalanden

Att önska att en person som har mottagit en välsignelse ska förlora den, det vill säga att man önskar att välsignelsen ska försvinna och att personen ska bli berövad den, är att önska att välsignelsen ska försvinna.

Vissa forskare

”Att man önskar att man själv skulle ha denna välsignelse.”

så har han definierat det. I själva verket omfattar avundbegäret båda betydelserna.

KARAKTER

Anledningen till avundsjukan,

Det härstammar från den mänskliga naturen. Normalt sett är människan född med en önskan att vara överlägsen sina medmänniskor. Denna känsla är nödvändig och är möjligen drivkraften bakom mycket mänsklig framsteg. Denna instinktive mänskliga tendens är inte en brist, utan snarare en styrka. Det är dock nödvändigt att den hålls i balans med förnuft och vilja. En balanserat önskan om överlägsenhet är…

”gıbta”

är. Detta,

Det är att önska att man själv ska ha den välsignelse som andra har.

Vid avund begär man inte att den andre ska bli berövad av den välsignelsen. Avund däremot är att man, när man ser en välsignelse hos en annan som man själv inte har, önskar att den andre ska bli berövad av den välsignelsen och sjunka ner till ens egen nivå.

Som det framgår, finns det en stor skillnad mellan att önska att den andre parten ska bli berövad på något, så att man själv ska stiga i grad eller åtminstone bli lika (avund), och att önska att man själv ska få det som den andre parten har, för att komma ikapp eller överträffa honom.

Avund av en troende.

, avundsjukan är hycklarens

är dess egenskap.

Elmalılı, som har gått bort, gör följande värdefulla uttalande om ämnet avund:

”Det grundläggande i avund är att önska att en välsignelse, en dygd, en perfektion ska försvinna från den som äger den, och att man inte kan tåla att den ska finnas hos en annan, oavsett om man vill ha den själv eller inte. Man skulle inte vara nöjd om man fick höra: ’Låt den som har den behålla den, och vi ger dig en också’. Man skulle hellre föredra att den som har den förlorar den, även om man själv inte fick något. Ännu mer så om den avundade välsignelsen är en dygd eller perfektion som inte kan stjälas av den avundsjuke, då blir den avundsjuke en total fiende av dygd och vill, el-iyazu billah, för att inte kunna få den själv, förstöra den avundade personen helt och hållet, helt utan skäl.”

Kort sagt,

hasidisk

Han önskar inte att det ska vara hans, utan att det inte ska vara andras… Den verkliga innebörden av den onda avundsjukan är att vara besvärd av att se en välsignelse hos en annan och att önska dess försvinnande, vilket inte är vad vi kallar avundsjuka, eller vad en del tror och vad som är ganska vanligt, och som inte är vad som menas med avund. Även om avund ibland kan betyda avundsjuka, så är det snarare vad som i arabiska kallas ”gayret” (eftergiftlöshet)… Till exempel, att en man är avundsjuk på sin fru för någon annan, liksom att en kvinna är avundsjuk på sin man för någon annan, är inte avundsjuka, utan ”gayret” och ”hamiyet” (beskyddande kärlek), och det är berömt.

SKADORNA AV AVUND:

Denna förkastliga moral först

sur

skadar.

Varje välsignelse han ser hos andra stör honom. Men den verkliga skadan uppstår när den avundsjuke inte bara bär på en sådan känsla, utan också agerar för att uppnå sitt mål genom bedrägeri, ord och handlingar. Som bekant sägs det i Surah Al-Falaq…

”Söka skydd hos Gud mot den onda avundsjuke när han är avundsjuk”

har beordrats.

Med andra ord, en avundsjuk person kan vara ytterst skadlig om han eller hon agerar för att förverkliga de avundsamma och illvilliga känslor som finns inom honom eller henne. Ty det finns ingen ondskab, inget bedrägeri och ingen skändlighet som sådana onda själar inte skulle våga sig på. Den nämnda sura antyder indirekt att avundsjukdom inte skadar någon utom ägaren om den förblir inom personen.

LÖSNINGEN PÅ AVUND:

Det som en troende bör göra när han föds med en känsla av avund, är att hata den och försöka bli av med den, precis som han gör när han känner en känsla av att begå förbjudna handlingar. I fråga om att behandla denna känsla, ger Bediüzzaman merhum följande råd:

”Den avundsjuke bör tänka på konsekvenserna av sin avund. Han bör förstå att den världsliga skönhet, styrka, rang och rikedom som hans rival besitter är föga, tillfällig och obetydlig. Den ger liten nytta och kräver mycket möda. Om det handlar om andliga förtjänster, så är avund över dem helt enkelt meningslös. Om han ändå är avundsjuk på dem, så är det antingen för att han själv är hycklare och vill förstöra andliga tillgångar i detta liv, eller så anser han att den avundsjuke är hycklare och begår därmed en orättvisa och förtryck.”

”Han är nöjd med de olyckor som drabbar honom och ledsen över de välsignelser han mottar, och han är missnöjd med ödet och Guds barmhärtighet, och han är arg över de goda handlingar som Gud har utfört för honom, och han kritiserar ödet och protesterar mot barmhärtigheten. Den som kritiserar ödet slår sig själv i huvudet och bryter det. Den som protesterar mot barmhärtigheten blir berövad barmhärtighet.”

BERÄTTIGAD AVUND:

Slutligen vill vi poängtera en ytterligare punkt. De islamiska teologerna har sagt att avund kan vara berättigad mot vissa personer.

Det är inte synd att önska att de otrogna, som har mottagit välsignelser men slösat dem med olydnighet mot Gud och begått synder, ska bli berövade dessa välsignelser.

(Prof. Dr. İbrahim CANAN, Översättning av de sex klassiska böckerna)

Med hälsningar och bön…

Islam i fråga och svar