– Är ”sümme” i vers 17 i sura Beled, i uttrycket ”sedan bli bland de troende”, en ordningsföljd i tiden eller en ordningsföljd i uttryck? Vad säger Taberi om detta?
– Om ”Sümme” (سُمَّ) är en indikator på kronologisk tid, varför är då tro inte ett krav för att frigöra slavar eller mata de fattiga, som nämns före den aktuella versen? Kan du förklara detta?
Vår käre bror,
Versens innebörd är som följer:
”Sedan hörde han till dem som trodde innerligt och som föreslog varandra tålamod och barmhärtighet.”
(Beled, 90/17)
– Enligt Taberi,
”sümme kane”
i meningen
”kane”
den som utför handlingen, nämnd i vers 6 av suran, och
”Jag har slösat bort en enorm förmögenhet.”
är den som ständigt skryter. Alltså, den här mannen först
”Jag har slösat bort en enorm förmögenhet.”
Han skryter, men sedan tror han.
(se Taberi, kommentar till den aktuella versen)
Av Taberis korta förklaring framgår det att han
”sümme” i kronologisk ordning
har han/hon uppfattat det i den meningen.
– Men, enligt Fahruddin Razi,
”sümme kane”
i meningen
”kane”
den som utför handlingen,
”Hur kan du veta vad en brant backe är?”
som förekommer i vers 12 i översättningen
”brant backe”
eller snarare det som är antydat där
”den som klättrar uppför en brant sluttning (muktehimu’l-akabe)”
är. Enligt detta blir versens översättning som följer:
”Sedan hörde de (de som klättrade upp den branta sluttningen) till dem som trodde innerligt och som rekommenderade varandra tålamod och medkänsla.”
Enligt Razî är ”Sümme” här en konjunktion som betyder:
inte den kroppsliga, utan den andliga terahiyen
uttrycker.
Razî menar med dessa uttryck att ”Sümme” i denna vers
”Inte en kronologisk ordning, utan en ordning av presentation”
har uttalat att det uttrycker hans åsikt.
Razi, i den mening som han själv gav det.
”Iman-amel”
har han även löst problemet med prioriteringar. Han ger till och med följande dikt som ett exempel på detta:
”Inne men sade, sedan sade hans far,”
Och sedan hade hans farfar redan gjort det innan honom.
”Utan tvekan den som styr/ledaren, och vars far också var ledare,
Och sen var hans farfar den som var chef innan…”
Som det framgår, uttrycker även här den adverbiala markören ”sümme” en ordningsföljd i uttrycket, inte en ordningsföljd i tiden.
(se Razî, kommentar till den aktuella versen)
– Zemahşeri citerar här Zeccac, som nämns i versen.
”sümme kane”
i meningen
”kane”
den som utför handlingen,
”Hur kan du veta vad en brant backe är?”
som förekommer i vers 12 i översättningen
”Den som klättrar uppför en brant sluttning (muktehimu’l-akabe)”
efter att ha konstaterat att det var så,
”sömme”
nin
att det inte har betydelsen av ”tidsordning”
har han/hon/det sagt.
Enligt honom var detta ett arrangemang,
för att beskriva graden av överlägsenhet mellan rangerna
är avsedd för.
Eftersom tron är den högsta graden, är den sista.
den har fått plats.
Kort sagt, Zemahşeri är också här,
”sömme”
ja
”ordningsmässig framställning”
förstår man det som.
(se Zemahşeri, kommentar till den aktuella versen)
– Enligt Ibn Ashur är det här också
”sömme”
Det är för att uttrycka det. Men det
”tidsordning”
De som förstår innebörden tänker så här:
”De frigav slavar under den förislamiska eran, gav mat till fattiga och sjuka och födde upp barn som förlorat sina föräldrar. Och när islam kom, trodde de omedelbart.”
(Ibn Ashur, relevant passage)
Med hälsningar och bön…
Islam i fråga och svar
