– Gud säger i Koranen: ”Jag skapade människor och djinnar för att de enbart ska tjäna mig.” Men att det ska finnas så mycket lidande, tortyr, våldtäkt, förtryck osv…
Vår käre bror,
När Gud skapar något, skapar Han det för att det ska ge goda resultat. När vi betraktar ordningen i universumet, finner vi ingen brist eller oreda, och varje rationell varelse som ser denna ordning i universumet kan inte låta bli att lovprisa Guds storhet.
Men människor kan med sin fria vilja förvandla dessa goda ting, skapade i universum, till ondskap.
Till exempel är skapandet av eld en god sak. Men om en person stoppar sin hand i elden, blir elden dålig för den personen. Gud skapade elden dock för att människor ska kunna tillgodogöra sig dess nytta. Men om den personen av egen fri vilja stoppar sin hand i elden, kan han inte längre hävda att Gud skapade elden, att elden brände hans hand, eller att Gud tillät detta. För Gud har lagar i universum. Om man följer dem, får man nytta; om man inte följer dem, lider man skada. Man kan ge fler liknande exempel.
Vad människan beträffar, så skapade Gud, som det står i Koranen, människan för att de skulle tillbehöra honom, och han befalde dem att hålla sig borta från onöd, skymfligt och orenheter, och han sade att han skulle straffa dem som inte lyder med en svår straff, och han skickade mer än hundratusen profeter för att varna människorna i alla avseenden.
Men de som inte gör sin plikt och inte lyssnar på och respekterar dessa order kommer givetvis att straffas för sina handlingar.
Att Gud inte direkt hindrar ondskan i denna värld beror på att vi befinner oss i en värld av prövning. Denna värld är en provningsplats, och både de som gör fel och de som gör rätt har tillåtelse att vara här. Om Gud hade ingripit mot de som gör fel, hade denna provningsplats inte haft någon mening.
Om de som gör gott skulle belönas med rosor och de som gör ont med taggar, då skulle denna värld inte längre vara en provningsplats.
Denna olycka kommer i slutändan att vara en välsignelse för den personen. Om han har begått synder, kommer det att vara en bot för dem. Om han inte har begått synder, kommer det att vara en bot för synder som han kommer att begå i framtiden. Dessutom kan dessa olyckor som drabbar honom leda till att han kommer till paradiset. Med andra ord, Gud kommer att behandla sin drabbade tjänare med sin barmhärtighet, och de belöningar han kommer att ge kommer att göra olyckan obetydlig.
Eftersom vi inte känner till bakgrunden till händelserna, tolkar vi omedelbart en ytligt sett negativ händelse negativt och protesterar över varför det hände så och varför det hände på det sättet. Naturligtvis önskar man inte sig olycka och olycka. Men när den kommer, är det inte att uppröras, utan att vara tålmodig, tacksam och tänka på belöningen. Detta är den högsta nivån av tjänande.
Inte varje olycka är ett straff; man bör inte nödvändigtvis betrakta varje olycka, sjukdom eller katastrof som en manifestation av straff.
I en hadis sägs det också:
När vi hör ordet ”provning” förstår vi det som ”att bli prövad genom svårigheter”. Resultaten av svåra provningar är också stora. Frågorna på en tjänstemannsprövning är givetvis inte densamma som på en provning för att bli distriktsguvernör. Ju enklare den ena är jämfört med den andra, desto viktigare är resultatet av den andra.
En lysande insikt i ämnet:
Människan bör först och främst granska sin egen kropp. Hon bör tänka på varje organ för sig. Och hon bör fråga sig själv: Vilken del har inte sin plats, form, storlek och funktion i den bästa möjliga ordningen? Därefter bör hon övergå till sin inre, själsliga värld och fortsätta med samma tanke för den: Är minnet onödigt, fantasin? Är kärleken överdriven, rädsla?
Liksom kroppen är en helhet med alla sina organ och bara då är till nytta, så är själen också en helhet med alla sina känslor, sinnen och förtjusningar. Endast på detta sätt kan den ge resultat. Om man tar bort förnuft och minne från den mänskliga själen, kan den inte utföra någon funktion. Om man tar bort oro, blir den lat; den arbetar varken för detta liv eller det kommande. Om man tar bort rädsla, kan den inte skydda sitt liv. Om den inte har känsla av kärlek, kan den inte njuta av någonting.
Människan är skapad med en kropp och själ som är ordnade på ett vackert och vis sätt. Det kallas för det. På samma sätt är händelserna i en människas liv ordnade och regelbundna. Det kallas också för det. Den uppenbara ödet förebådar det andliga ödet. Båda är vackra…
När vi, som svaga skapelser, står inför manifestationer av den andliga ödet som ligger utanför vår kontroll och inte vet vad vi ska göra, bör vi genast betrakta det intuitiva ödet och den oändliga visheten däri. Till exempel bör vi minnas den barmhärtiga fostran i moderlivet: Under den perioden fostrade Gudomlig vishet och barmhärtighet oss på bästa sätt, och vi var inte medvetna om vad som hände.
Nu lever vi med andra manifestationer av samma barmhärtighet.
Vi bör lära oss av hadisen och lita på vår Herres barmhärtighet, Han som närings oss, uppfostrar oss och ordnar allt för oss på bästa sätt. Människan gör misstag om hon bara följer sina begär. En ung mans begär är att inte gå till skolan och spela spel. Men förnuftet ställer sig emot detta. Det visar de fina positioner i framtiden eller de svårigheter han kommer att möta, och avråder honom från att spela.
Om han blir upplyst av tron, ser han allt och varje händelse som en manifestation av de gudomliga namnen. Han når sanningen. För denna lycksaliga tjänare finns det inget som heter fulhet kvar.
De som säger detta är lycksaliga människor som har nått detta stadium. Dessa personer har förstått dess hemlighet.
I Nur Küllayatı delas skönhet upp i två delar: och . Vi kan ge några exempel på denna klassificering: Dagen är vacker i sig själv, och natten har sin egen, unika skönhet. Den ena påminner om vaket tillstånd, den andra om sömn. Är det inte uppenbart att vi behöver båda?
Å andra sidan är frukten vacker i sig, medan medicinen är vacker på grund av sin verkan.
De händelser som människan möter är antingen som natten eller som dagen. Hälsan liknar dagen, medan sjukdomen liknar natten. Om man tänker på att sjukdomen är en bot för synder, att den lär människan hans otillräcklighet, att den varnar honom för hans tjänande av Gud, att den vänder hans hjärta bort från världen och mot Gud, så ser man att den är minst lika stor en välsignelse som hälsan. Hälsan är kroppens högtid, medan sjukdomen är föda för hjärtat.
Detta är bara en ring i kedjan av manifestationer som verkar oavbrutet i detta universum. Det finns många fler ringar, som elektricitetens plus- och minuspoler, ögats svarta och vita, röda och vita blodkroppar i blodet, och så vidare. Vi är omgivna av dessa dualiteter i vår inre och yttre värld, och vi drar nytta av var och en av dem.
En relevant vers som berör ämnet lyder ungefär så här:
Versen handlar om jihad, men dess budskap är allmänt. Den presenterar oss för en ytterligare ”dualitet”: krig och fred. Fred är som dagen, alla gillar den; krig liknar natten. Men de som inte strider när det är nödvändigt, deras framtid mörkras, deras generationer fördjupas i evig mörk. De som dör som martyrer i jihad däremot, stiger omedelbart till en högre rang, och det jordiska liv de lämnade bakom sig, liknar natten jämfört med deras nya liv.
Kan man föreställa sig en större olycka än döden? Gör inte versen oss stor tröst vad gäller andra olyckor, sjukdomar och katastrofer i världen, genom att meddela att det döljer sig stora välgångar bakom detta händelse som själen inte gillar?
En hadis-i qudsi:
Denna heliga hadis har tolkats på följande sätt:
Livet är som ett ögonblick jämfört med evigheten. Om sjukdomar, olyckor och besvär som drabbar oss i detta korta liv är till det goda för vårt eviga liv, vad spelar det för roll! Vad betyder sjuttio-åttio år jämfört med evigheten?!… Är inte alla världsliga olyckor och besvär obetydliga jämfört med evig lycka?
Men människans ego söker omedelbar njutning; det blickar inte mot framtiden. Den sfären hör till förnuft och hjärta. Som vi nyss nämnde, är inte varje olycka nödvändigtvis en ”straff”. Händelser som inte behagar vårt ego och som mörklägger vår dödliga värld: Är antingen en gudomlig varning, som vänder oss bort från den felaktiga vägen. Eller är det en bot för våra synder; det låter oss lida i denna värld, och lämnar det inte till den eviga världen. Eller är det ett medel för att vända människans hjärta bort från det tillfälliga jordelivet, mot Gud och det härutöver.
Å andra sidan är svårigheter ett prov på människans tålamod, och belöningen för att klara detta prov är enorm.
Slutligen är dessa ett gudomligt slag, en straff. I allmänna katastrofer kan alla dessa aspekter vara närvarande. För en grupp är det straff, för en annan en varning, för en tredje en bot för synder…
I enskilda katastrofer är den säkraste vägen, enligt oss, förmodligen den här:
Med hälsningar och bön…
Islam i fråga och svar
