Vår käre bror,
– Gud har givit oss begäret och viljan, och genom detta prövar Han oss. Vid sidan av de onda begär av den blinda sinnligheten, finns det goda begär. Förnuftet har förmågan att avgöra vilket av dessa begär är gott och vilket är ont.
Vid denna vägskäl, som är en nödvändig del av prövningen, kommer människan med sin fria vilja att välja en sida. Därmed kommer hon att förlora eller vinna prövningen.
Naturligtvis är alla Guds bud och förbud inom människans förmåga att uppfylla eller undvika.
– Uttrycket är varken en vers ur Koranen eller en hadit. Det är ett uttryck som cirkulerar bland folket.
Uttrycket är dock inte bokstavligt, utan metaforiskt. Det betyder inte att det verkligen kommer att hända. I stället beskriver det en ondelse, nämligen att det saknas rättvis fördelning, att rika inte hjälper fattiga, och att detta är likvärdigt med att orsaka domedagen.
Dessutom leder det faktum att de rika inte kommer till fattigas räddning till en andlig apokalyps i mänskligheten. Detta innebär att materiella och andliga apokalypser inträffar mellan rika och fattiga, arbetare och arbetsgivare.
Följande uttalande av Bediüzzaman belyser detta ämne:
”Jag ska vara mätt, vad bryr jag mig om att någon annan dör av hunger.”
Du jobbar, jag äter.
”…Den första principen har drivit den privilegierade klassen till förtryck, omoralitet och grymhet. Den andra principen har drivit den vanliga befolkningen till hat, avund och kamp, och har berövat mänskligheten dess lugn i flera århundraden; och i detta århundrade har den resulterande kampen mellan arbete och kapital lett till de välkända, enorma händelserna i Europa. Civilisationen, med alla sina välgöreningsorganisationer, moraliska skolor och stränga disciplin och ordning, har inte kunnat förena dessa två klasser, och inte heller läka de två fruktbara sår i mänsklighetens liv (orsaken till den franska revolutionen och de katastrofala händelserna i första och andra världskriget är dessa två principer; den ena äter medan den andra tittar). Koranen behandlar och läker den första principen i grunden med ”vücub-u zekat” (plikt att betala zakat). Den behandlar och läker den andra principen i grunden med ”hurmet-i riba” (förbudet mot riba). Ja, Koranen står vid porten till världen och säger att riba är förbjuden. Den beger folk att ”stänga bankens dörrar för att stänga dörren till strid”. Den beger sina anhängare att ”inte gå in”.
Det finns tusentals typer av prövningar, och fattigdom och rikedom är bland dem, och de är förstås viktiga. Låt oss inte glömma att Gud, med sin oändliga kunskap, rättvisa och visdom, inte gör meningslösa saker, inte utsätter oss för orättvisa prövningar. Men det krävs tålamod för att inte bli bortskämd av rikedom. Man måste också vara tålmodig när man ger av sin rikedom till fattiga.
Det betyder att rikedom, liksom fattigdom, kan vara en källa till stor oro. Det finns många rika som säger det. Det betyder att ingen förmögenhet kan mäta sig med hälsa och liv.
Tyngden av försörjningen som räcker för att man inte ska dö, ligger inom Guds löfte. Ingen kan hävda att alla rika är lyckligare än alla fattiga. Därför är det varken religiöst eller rationellt att påstå att någon av dessa prövningar är orättvis.
Många fattiga är på väg till paradiset genom att klara fattigdomens prövning, och många rika är på väg till helvetet. Vi söker skydd hos Gud från fattigdom som leder till förnekelse och villfarelse, och från rikedom som leder till tyranni och ondank.
Men att skänka ond är inte ont. För:
Om något onda har begåtts av människor och Gud har skapat det, så bär människan ansvaret för det.
Det onda är spritt ut för att vi ska uppskatta det goda desto mer. För att vi ska värdesätta hälsa, krävs sjukdom; för att vi ska vara tacksamma för rikedom, krävs fattigdom; för att vi ska förstå smaken av fred och lugn, krävs oro och strid.
En ond sak som bidrar till att man förstår en god sak är indirekt en god sak.
Eftersom världen är en provningsplats är det fel att förvänta sig goda ting överallt. För en provning utan förlust är ingen provning.
Av denna anledning är existensen av ondskan, liksom existensen av gott, nödvändig för att vi ska bli prövade. Ty precis som himlen är resultatet av gott, är helvetet resultatet av ondskan.
Dessutom kan vi inte veta vad som är bra och vad som är dåligt.
I den översatta versen har denna sanning betonats.
Med hälsningar och bön…
Islam i fråga och svar
