Vår käre bror,
Det har varit en av de mest grundläggande frågorna i hela filosofins historia. Många åsikter har framförts om vad denna mest grundläggande känsla av mänsklig medvetenhet är eller varför den uppstår.
Den allmänna tillvägagångssättet har varit att utgå från existensen av begreppet vara och definiera det utifrån dess egenskaper. Man har till exempel försökt definiera det i form av en realistisk idealism eller i form av en materialistisk definition baserad på dess egenskaper.
Islamska tänkare har, i linje med Aristoteles, utfört en kategorisk indelning av vara. Därför behandlas den i tre grundläggande kategorier.
Här används begreppet nödvändigt vara. Det vill säga, nödvändigt vara måste vara en nödvändig konsekvens av logisk funktionalitet. Eftersom vi och all existens i den yttre världen har en början i tiden, måste deras vara vara kontingent.
Det uttrycker en övergång från en potentiell startpunkt där existens och icke-existens är lika, till en position där existens föredras framför icke-existens, eller där en benägenhet mot existens dominerar i detta tillstånd av likhet. För existensen har manifesterats. Efter ett tag försvinner den igen, det vill säga icke-existensen föredras nu framför existensen, eller en benägenhet mot sin egen icke-existens manifesteras.
Denna likhet kräver logiskt sett, inte temporärt, en annan existens som är evigt närvarande och vars existens härstammar från sig själv. För utan en sådan existensform kan den probabilistiska strukturen inte sträva mot existens.
Även det som befinner sig på den andra sidan av likhetstecknet, nämligen icke-existen, måste vara relativt. Det vill säga, det måste vara som icke-existen av det som kommer till existens. Om det däremot är absolut icke-existen, kommer det att handla om negativ, det vill säga möjlig, existens.
Allt som existerar kräver logiskt sett en föredragande för att övergå från ett tillstånd av likhet till ett tillstånd av existens. Annars skulle likheten inte brytas. Brytningen av likheten sker dock här i formen. Sakernas väsen förblir likheten. Därför kan den nödvändiga existensen föredra sin existens i sakernas icke-existens.
I Risale-i Nur beskrivs detta som:
anges på detta sätt.
Denna utgång till tillvaron kan uttryckas på följande sätt:
Att utifrån den mänskliga hjärnans förmåga att uppfatta existens hävda att uppfattningen av existens bara är ett signal, visar inte att existensen inte existerar, utan tvärtom att den existerar. För utan existens skulle en sådan uppfattning inte heller finnas.
Men det är uteslutet att tänka sig att denna perception nödvändigtvis existerar. För denna perception och dess objekt har tillsammans en kontingent karaktär.
Som vi nämnde inledningsvis, är det nödvändiga vara ett krav av logiken, inte av uppfattningen. Annars skulle vi tvingas acceptera en absurd slutsats, nämligen att det som existerar existerar evigt. Våra observationer visar dock tydligt att det ständigt sker en övergång till och från vara. Därför
Dessutom är vår kropp eller hjärna, den fysiologiska kontext inom vilken mänsklig medvetenhet äger rum, ett direkt produkt av design som föregår vår upplevelse av existens. Och den fungerar oberoende av vår mentala subjektivitet.
Därför är allt vi laddar upp till hjärnan logiskt sett laddat med na.
Slutligen sker kontakten med Gud tack vare den intuitiva förmågan hos själen, inte hjärnan. Detta tillstånd kallas tro. Tro är här namnet på en epistemologisk intuition av det nödvändiga vara.
Med hälsningar och bön…
Islam i fråga och svar
