Vår käre bror,
Egentligen heter han/hon/det,
Abu’l-Qasim Junayd ibn Muhammad al-Hazzaz al-Qawariri
(d. 297/909) En berömd sufist, en av de mest framstående företrädarna för den tidiga sufismen.
Han föddes i Bagdad och bodde där.
Hans födelsedatum är inte känt. Hans familj var ursprungligen från Nihavand och var känd under tillnamnet Kavârirî, eftersom de handlade med glas. Cüneyd-i Bağdadi handlade själv med siden, och…
Hazzaz
är känd under sitt smeknamn. Det är inte säkert känt när hans familj kom till Bagdad från Nihavand.
Cüneyd-i Bağdadi Hazretleri började sin utbildning i ung ålder.
Han studerade fiqh hos Abu Sa’d al-Kalbi. Han lyssnade till haditer från ett antal lärda, framförallt Abu Ali al-Hasan ibn Arafah al-Abdi. Han var i sällskap av sufier som hans farbror Sari al-Sakatî och Abu Hamza al-Baghdadi. Seri, som fäste stor vikt vid de yttre vetenskaperna, uppmuntrade honom först att lära sig de religiösa vetenskaperna.
”Måtte Gud göra dig till en hadis-forskare som är sufist, inte en sufist som forskar i hadis.”
Han bad på detta sätt. Och verkligen, redan i tjugoårsåldern hade han nått en nivå där han kunde ge fatwa (religiösa utlåtanden) i sin lärare Abu Saurs föreläsningar om fiqh (islamsk jurisprudens).
Cüneyd-i Bağdadi Hazretleri, efter att ha grundligt studerat de religiösa vetenskaperna, ägnade sig åt
asketism, andakt och sufism
gav. Hon var faktiskt intresserad av sufism från ung ålder. När hon var bara sju år gammal, frågade Seriye vad tacksägelse var,
”Det är att inte vara olydig mot Gud, utan att vara tacksam för de välsignelser Han har givit.”
Hans svar visar hur begåvad han var inom detta område. Man kan säga att det faktum att han omgavs av stora sufier, framför allt hans farbror, ledde till att han vände sig till sufism i ung ålder. Samtidigt ägnade Cüneyd-i Bağdadi sig ständigt åt de religiösa vetenskaperna. Ca’fer el-Huldinin,
”Jag har aldrig sett en annan sufist som förenade kunskap och andlig erfarenhet på ett så perfekt sätt som Junayd. Den som såg honom ansåg att hans andliga erfarenhet var överlägsen hans kunskap, medan den som lyssnade till hans ord ansåg att hans kunskap var överlägsen hans andliga erfarenhet.”
Detta uttalande visar hans rang i vetenskap och sufism. Därför
”tavus-ul-ulema”
och
”Sjefsen av stammen”
Han var känd med titlar som dessa. Den Mu’tazilite-vetenskapsmannen Abu’l-Qasim al-Kalbi var förundrad över honom. För vismän samlades runt honom för att dra nytta av hans ord, filosofer för hans tankar och teologer för hans kunskap.
Cüneyd-i Bağdadi Hazretleri, trots att han ägnade sig åt djupa sufistiska studier och ständigt sysslade med andliga ämnen, drev handel för att försörja sig. Ibn Nüceyd berättar att han fortsatte sina gudstjänster i en avskild hörna i sin butik, avskild med en gardin. Serî, som insåg att Cüneyd-i Bağdadi Hazretleri var redo att börja med sin andliga vägledning, uppmuntrade honom att predika, men han var tveksam, då han inte ansåg sig själv kapabel. Dock, efter en andlig indikation, bildade han en krets och började tala. Därefter Cüneyd-i Bağdadi Hazretleri…
dålig
och
Teuhid
liksom han föredrog att förklara de subtila och svårförståeliga ämnena inom sufism bakom stängda dörrar(1), och ibland gömde han dem bakom en slöja av fiqh (islamsk juridik).
Många berömda sufier har deltagit i Cüneyd-i Bağdadi’s samtal och har blivit hans lärjungar och efterträdare.
Abu Muhammad al-Jariri, Abu’l-Abbas Ibn Arabi, Ismail ibn Nujayd, Ali ibn Bundar as-Sayrafi, Abu Bakr al-Shibli, Mimshad ad-Dinawari, Abdullah ash-Sharani, Muhammad ibn Ali al-Kattan, Abu Bakr al-Wasiti, Abu Amr az-Zajjaj.
Han var en av de kända sufierna som deltog i Cüneyd’s samtal (2). Av denna anledning nämner nästan alla sufiska ordnar Cüneyd-i Bağdadi i sina silsila (3). Den absoluta imamen. Fiqh-vetenskapsmannen Ibn Süreye, som kallas för den lilla Shafi’i och Sadr-i Kebîr, deltog också i hans samtal, var under inflytande av hans andlighet och uttryckte att han var skyldig sin kunskap inom det andliga området till honom.
Enligt Ibn al-Mulkhan, som Cüneyd-i Bağdadi var på dödsbädden, utförde han sitt sista bönsys för sittande och sade att det var en välsignelse. Han svarade dem som sa att han borde vila genom att börja böna.
Han lämnade oss vid 78 års ålder, medan han var upptagen med sitt arbete.
Strax innan sin död hade han avslutat en recitation av Koranen (hizb) och börjat en ny, läsande sjuttio verser ur sura Al-Baqara. Han dog år 297 (909) och det sägs att 60 000 personer deltog i hans begravningsbön. Det finns också berättelser om att han dog år 296 eller 298. Cüneyd-i Bağdadi begravdes i Şünûziye-kyrkogården i Bagdad, bredvid sin farbror och lärare Seri, och har gravar i olika islamska länder.
Cüneyd-i Bağdadi var en av de största sufierna som bidrog till sufismens framväxt genom att fastställa dess terminologi, principer och grundsatser. Hans sufiska åsikter har nått oss genom hans egna skrifter och andra källverk. En av de grundläggande frågorna inom sufismen är att övervinna avståndet mellan människan och Gud. Enligt honom kan detta avstånd bara övervinnas genom sufismens bro. Därför betraktade han sufismen som…
”Det är att bryta alla band med allt och vara med Gud.”
Han beskriver det som (4). Med denna definition beskriver han att för att övervinna avståndet mellan Gud och människan, måste människan bryta med allt utom Gud.
Cüneyd-i Bağdadi’s sufistiska åsikter har lämnat ett djupt avtryck på såväl hans samtida sufier som på senare sufistiska mystiker. Hücvîrî, som nämner att de som följde hans väg kallades Cüneydî, anger att hans egna shaikher tillhörde denna grupp. Enligt hans verk *el-Münkız mine’d-dalâl* har Cüneyd-i Bağdadi även haft ett inflytande på Ghazalís övergång till sufismen. Grundläggande källor till sufismen, såsom *el-Lüma’, et-Ta’anuf, Kûtü’l-kulûb* och *er-Risâle*, ägnar stort utrymme åt Cüneyd-i Bağdadi’s åsikter och betraktar hans ord i sufistiska ämnen som bevis. Cüneyd-i Bağdadi, som innehar en framträdande plats i sufistiska biografiska verk, betraktas av alla tarikatmedlemmar med stor respekt som en veli (helig person).
Några brev av Cüneyd-i Bağdadi har bevarats till våra dagar (5). Ali Hasan Abdülkadir publicerade dessa brev med engelska översättningar i sin bok The Life, Personality and Writings of al-Junayd (6). Samma brev, kompletterade med nya brev, har även publicerats av Süleyman Ateş under titeln Cüneyd-i Bağdadî Hayatı, Eserleri ve Mektupları (7) (8).
Fotnoter:
1. Câmî, Nefahat, s. 87.
2. Ibnü’l-Mülakkın, Tabakatül Evliya, s. 137, Ateş, Süleyman, Cüneydi Bağdadi: Hayatı Eserleri ve Mektupları s. 47.
3. Ma’sûm Ali Şah, Tara’ik, II, 440-442.
4. Al-Qushayri, ar-Risala, Kairo, sid. 551, 552.
5. Süleymaniye Ktp., Şehid Ali Paşa, nr. 1374.
6. Ali Hasan Abdülkadir, The Life Personality and Writings of al-Junayd, London 1962.
7. Ateş, Süleyman, Cüneydi Bağdadi: Liv, verk och brev, Istanbul 1970.
8. DİA, CÜNEYD-İ BAĞDADİ Md.
Med hälsningar och bön…
Islam i fråga och svar
