”Kämpa mot de som har fått skriften, men som inte tror på Gud och domedagen, som inte håller det som Gud och hans budbördare har förbjudit som förbjudet, och som inte antagit den rätta religionen, Islam, tills de betalar skatten med sina egna händer och underkastar sig.”
(Al-Tawbah, 9/29)
– Vad är det vi ska förstå av detta vers?
– Vid första anblick verkar det stå i motsats till andra verser om krig.
– Menar man här att man bara ska bekämpa de bland folket i Skriften som har dessa egenskaper?
Vår käre bror,
Uttolkningen av den relevanta versen är som följer:
Den som inte tror på Gud eller på domedagen,
Även om de pratar om Gud och det kommande livet, så har de i själva verket inget utrymme för det i sina hjärtan. De tror att världen kommer att vara deras för evigt och att de kommer att leva för evigt, och de bryr sig inte om att de en dag kommer att bli ställda till svars för sina handlingar.
De som inte betraktar det som Gud och Hans budbärare har förbjudit som förbjudet,
(det vill säga de som inte avstår från det förbjudna, som inte erkänner att det är förbjudet att ta det som är förbjudet i Guds bok, i Profetens sunna och i de föreskrifter som de själva säger att de följer, och som anser det tillåtet att lägga händer på allt som de kan, oavsett om det är tillåtet eller förbjudet, och som attackerar)
och som inte har antagit den rätta religionen,
(även om de har en religion, är det inte den rätta religionen, de är inte trogna till det som är rätt)
Kämpa mot dem som, även om de känner till och lyder det de kallar religion, inte erkänner sanningen, inte underkastar sig sanningen, inte vandrar på sanningens väg, och inte betraktar att bevara rätt och rättvisa som det främsta syftet med religion och tro. Kämpa mot dem som inte tror på och lyder Guds föreskrifter, Guds rättfärdiga lag, inte skyddar rätt och rättvisa, inte utför rättvisa med Guds föreskrifter, och inte erkänner att Gud, den verklige Gud, är ensam i sin väsen, sina attributer, sina handlingar och sina föreskrifter, och inte erkänner att det betyder att ge alla, skapade och oskapade, deras rätt. Kämpa mot dem som inte bryr sig om dessa saker, som inte har en religion och tro i denna mening!
För även om de har sin egen religion, är det inte den sanna religionen i ordets rätta mening.
Även om det delvis är en sann religion, är det inte en ren, sann religion som hör till sanningen. De bekänner sig inte till den rena, sanna religionen Islam, och de accepterar inte att leva efter den sanna sharia. Därför är deras religion inte fri från falskhet och orättvisa, och deras fromhet och lojalitet till deras religion är inte en äkta fromhet och lojalitet. De har en extremism, överdrift och fanatism som gör dem benägna att begå många orättvisor och förtryck i religionens namn. I detta avseende är deras fromhet, som inte respekterar rätt och sked, lika med en moralisk förfall som ateism.
Det är en mycket anmärkningsvärd sak att,
i versen ”
”dînelhakk” ”hak dini”
har beordrats. Detta är
”Den rättfärdiga religionen”
är starkare än uttrycket.
”Den sanna religionen”
Uttrycket definierar en fullständig och perfekt gräns som visar essensen och karaktären av den rättfärdiga religionen. Det grundar sig på principen om rättvisa, som är Islam’s största och mest unika egenskap, och presenterar lagens bestämmelser och syfte som det största syftet med religionen. Det betraktar Guds rätt som grunden och början av alla rättigheter, tar hänsyn till allmänhetens intressen, förkunnar att allt och alla har sina egna rättigheter och att rättens överhöghet och rättigheternas helighet är grundläggande, och betonar vikten av bestämmelser som föreskriver att uppgifter och plikter ska ges och valprocesser ska genomföras i enlighet med rättens och rättvisans krav. Ty…
”I Allahs ögon är religionen islam…”
(Al-Imran, 3:19)
Enligt detta är religion, i Allahs ögon som är Vajib-ul-Vujud (den som nödvändigtvis existerar), inget annat än Islam. Det vill säga, den sanna innebörden av religion är underkastelse för Allahs bud. Andra aspekter av religion, som straff, ansvar etc., härleds alla från denna innebörd.
Därför tillhör den religion och det gudstjänst som man tillhör det som man underkastar sig. Detta kan vara falskt eller orättvist, medvetet eller omedvetet. Därför kan det finnas många orättvisa religioner eller uppfattningar om religion.
Därför är religionen av Gud också överlämnande till Gud.
Det vill säga inte en underkastelse efter behag,
”Islam är underkastelse till Gud, underkastelse till Guds väg.”
Det är fullständig och ovillkorlig lydnad och lojalitet, fri från all tvivel, som ordet Islam innefattar.
”silm = fred”
och begreppen för fred och säkerhet finns alla där.
”Den som söker en annan religion än islam, kommer inte att bli accepterad…”
(Al-Imran 3:85).
När man förstår innebörden av religion, blir det tydligt att rätta islam är det som Gud har befallit och godkänt. Islam är framför allt att underkasta sig och binda sig till det rätta, att med glädje och vilja, utan motvilja, tillämpa Guds föreskrifter.
Kort sagt,
För att en religion ska vara sann och förtjäna att kallas sann, beror det på dess fullständiga tillhörighet till Gud. Detta sker genom att dess källa och syfte vänds mot sanningen, och att den i första hand erkänner Gud och Hans rätt, och att den knyter sin väsentlighet till Honom.
”Vi skapade himlarna och jorden och allt däremellan i sanning och för en bestämd tid.”
(Al-Ahqaf, 46/3)
I enlighet med detta, vetande att varje skapning har en rättighet som ges tillsammans med en bestämd tid, och att respektera den skapnings rättighet är detsamma som att respektera Guds rättighet, så innebär det att tjäna genom att ge Guds tjänare deras rättigheter, och till och med alla skapningars rättigheter, inom ramarna av rättens bud, att vara from i den sanna religionen. Liksom gränsen för varje sanning står och faller med gränsen för dess rätt, så står och faller sanningen i religionen med att vara Guds rätt, och att rättigheten är tilldelad till rätt. Därför kan en religion som inte är en rätt religion, det vill säga en religion som inte har ett förhållande till rätt, som ignorerar rättsfrågan och inte har Guds bud, inte vara en rätt religion. En fromhet som inte beaktar rätt och inte uppfyller dess krav kan inte heller vara en rätt fromhet.
De som här omtalas erkänner inte den sanna religionen, underkastar sig inte sanningen, känner inte till rätt och rättvisa, skiljer inte mellan det tillåtna och det förbjudna och angriper rättigheter. Dessutom, som kommer att förklaras, angriper de inte bara rättigheterna för människor, utan även Allahs lag, reglerna för religionen som är Allahs rätt.
Detta gäller dem som inte tror på Gud, inte tar hänsyn till det härvet, inte anser det som Gud och Hans budbärare har förbjudit som förbjudet och inte har antagit den sanna religionen, det vill säga en del av dem som har fått skriften, och som tydligt kan beskrivas med dessa tre egenskaper:
trovåg, respektlös och orättfärdig
Kämpa mot dem tills de med egna händer betalar jizya, i föödminskad tillstånd. Det vill säga, tills de som har fått en skrift, men som inte accepterar den sanna religionen Islam, de orättfärdiga, respektlösa och aggressiva, blir uttömda i sin styrka och accepterar och förbinder sig att komma under islams beskydd och betala jizya. Kämpa tills de i föödminskad tillstånd, utan att glömma sitt läge, respektfullt betalar den jizya som är fastställd på deras räkning. Och på detta sätt ta skatt per person av dem, utan att avvika från tron på Gud och den yttersta dagen, och utan att begå det förbjudna, utan att försumma rätt och skikt, och utan att försumma buden i den sanna religionen. Ty det är uppenbart att om de glömmer Gud och den yttersta dagen, och gör vad de gör, och inte känner till det tillåtna och förbjudna, och inte betraktar det som Gud och Hans budbärare har förbjudit som förbjudet, och inte följer skriften och sunna, och inte handlar i enlighet med den sanna religionen, så har ni inte rätt att kämpa mot dem, eller att ta jizya. Ty dessa egenskaper hör inte till dem som utför jihad, utan till dem mot vilka krig förklaras. Det är inte skälet till att ta jizya, utan skälet till att betala jizya. Deras rätt är inte seger, utan nederlag, inte att ta jizya, utan att betala jizya.
”Jizya”
Uttrycket härstammar från verbet som betyder ”han har betalat sin skuld” och uttrycker en slags betalning av skuld. Det är en skatt som den skyldige ska betala i enlighet med sitt löfte, och som uppstår i hans ansvar för skyddet av hans liv och frihet, och som ska betalas under den förutsättningen. Även om det sägs att detta är en persisk ord som har blivit arabisk, finns det ingen egenskap som bör beaktas ur sharia- och juridisk synvinkel.
Uttrycket ”An yedin” kan användas för att uttrycka var och en av följande betydelser:
1.
med den beredda handen, utan att visa tvekan, i lydnad och respekt, och utan att det skulle vara nödvändigt att följa upp och driva in betalningen,
2.
Omedelbart, utan överföring och utan fördröjning,
3.
Var och en av dem med egna händer, inte genom en ställföreträdare eller någon annan.
4.
Från den som kan arbeta, den som är i stånd till att arbeta, den som är kapabel att tjäna och arbeta, den som har nått myndighetsålder, inte från de som är hjälplösa och fattiga och som inte har inkomster.
I alla dessa fyra betydelser
”ät”
ordet betyder handen som utdelar cizya-skatten.
Vad gäller att vara en allround-spelare:
5.
Det kan sägas att det är på grund av den hand som befinner sig över dem, det vill säga på grund av deras oförmåga att skydda sina liv, egendom och andra rättigheter, och deras beroende av den skyddande hand som befinner sig över dem, att det är den handens rätt. Därefter är ”hand” synonymt med makt och auktoritet.
6.
På grund av den räddande handen, det vill säga den barmhärtighet och nåd som visats dem, ty att bli besegrad och berövad på styrka och oberoende är en stor förtöjning och olycka, men att i en sådan förtöjning genom att betala jizya bli befriad från slaveri och få sin rätt till liv och frihet, och att komma under beskydd av en rättvis regering som uppfyller religionens krav, är att erhålla en stor välsignelse och nåd, och detta är en stor välsignelse som bör mottas med tacksägelse.
De tolkningar som hittills har framförts är ett uttryck för denna välsignelsens rätt och nödvändighet. Och här är
”an yedin”
för att inspelningen belyser och väcker alla dess innebörder
”förnedrade och försmädliga”
Det är en påminnelse om den föraktliga tillståndet som man befann sig i. Förrän man inte minns den föraktliga tillståndet, kan man inte uppskatta denna välsignelse.
”Ahkam al-Quran”
Ebu Bekir Cessas har sagt: ”Med detta menas inte att de ska bli utsatta för förtryck och tvingade att ta på sig ansvar som de inte klarar av, utan att de ska bli förlöddade, inte respekterade och nedvärderade…”
Det råder ingen tvekan om att, hur tacksam en välsignelse som att vara under beskyddande omsorg än är, så är det ändå inget annat än ödmjukhet, förtäcktelse och tacksamhet jämfört med äran och överlägsenheten av att vara den som beskyddar. Det framgår av versen att cizya (skatt) avser Ahli Kitab (folk av boken). Men det är också möjligt att mazdisterna (zoroastrier) drar nytta av detta.
”Tillämpa på dem den metod som tillämpas på folket i Skriften.”
(Muvatta, Zakat 42)
Detta följer av hadis-i şerif. Det råder enighet om att de liknar Ahli Kitab i fråga om betalning av cizye. Dock är det förbjudet att äta det de slaktar och att gifta sig med deras kvinnor. Detta är enighet i hadis-i şerif och Maida-suran.
”Idag har goda ting blivit tillåtna för er. Det som är tillåtet för er att äta är tillåtet för dem som har fått skriften, och det som är tillåtet för dem att äta är tillåtet för er.”
(Se Maida, 5/5.)
Vad gäller de andra hedningarna, som inte är medzader:
I de ovanstående verserna nämns endast islam för dem, och de tillåts inte att betala cizya. Här finns heller ingen begränsning eller inskränkning som antyder att cizya är reserverad för Ahlu’l-Kitab. Därför har frågan lämnats till ijtihad (tolkning).
Enligt Imam-ı Azam Abu Hanifa:
Jizya tas tas befaras av de som tillhör de bibliska religionerna och av icke-arabiska hedningar; men den tas inte av arabiska hedningar, utan de erbjuds istället att konvertera till islam.
Enligt Abu Yusuf;
Man tar inte skatt från araber, oavsett om de är av folket i Skriften eller inte. Men man tar skatt från icke-araber, oavsett om de är av folket i Skriften eller inte, och oavsett om de är polyteister eller inte.
Enligt Imam al-Shafi’i
; Man tar skatt från de som har skrifter (Ehl-i Kitab), oavsett om de är araber eller icke-araber, men inte från avgudadyrkare, vare sig araber eller icke-araber.
Imam Malik och Evzai däremot
”Det tas från alla typer av kuffar”
har de sagt.
Med hälsningar och bön…
Islam i fråga och svar
