– I vers 219 i Surah Al-Baqarah nämns att dryck är en synd. På arabiska heter det ”ism”. I vers 33 i Surah Al-A’raf nämns också ”ism”. Är det inte tydligt i denna vers att det var förbjudet (haram) redan innan vers 90 i Surah Al-Ma’idah?
– Ordet ”ism” (synd, haram) som förekommer i vers 219 i sura Al-Baqara (Medinan), förekommer också i vers 33 i sura Al-A’raf (Mecca). Detta är ett exempel på tolkning av Koranen med Koranen. Jag har läst kommentarerna på er hemsida och även Mevdudi och Taberi hemma, men ingen av dem är tillfredsställande i detta avseende. Nämligen; när vers 219 i Al-Baqara nedsteg, var alkohol inte ännu förbjuden, utan därefter kom versen ”nä draw not near to prayer when you are intoxicated” och därefter vers 90 i sura Al-Ma’idah, och det sägs att alkohol blev förbjuden med vers 90 i Al-Ma’idah. Men i alla översättningar av vers 219 i Al-Baqara står det ”synd”. Jag tror det råder en allmän missuppfattning i detta avseende.
– Den gradvisa förklaringen är rimlig, men jag tycker att den där ISL-förkortningen förstör allt.
Vår käre bror,
Ja, som du säger, hävdar vissa forskare att ordet i den här versen…
”synd / skam”
De har sagt att alkoholen var förbjuden redan innan versen i Surah Al-Maidah nedsteg, med uttrycket:
Ty,
”ism”
Ord som (synd) kan ibland syfta på straff, ibland på synder som i sig själva förtjänar straff. Oavsett vilken betydelse som avses,
“ism”
Uttrycket ”haram” bör endast användas för att beskriva det som har blivit förbjudet.
(se Razi, Mefatih, kommentar till den aktuella versen)
Enligt detta, utifrån den relevanta versen,
alkohol
och
spel
Man kan tolka denna vers som att det som är förbjudet (haram) har blivit förbjudet genom denna vers. Eftersom det dock inte är ett direkt förbud, har det lett till olika tolkningar.
Översättningen av den relevanta delen av versen lyder som följer:
”De frågar dig om vin och spel. Säg: I dessa två ting ligger stor skada och viss nytta för människorna; men skadan är större än nytten…”
(Al-Baqara, 2/219)
Generellt sett förstör båda sakerna egendom och orsakar lidande för människor.
Ofta drar det ena det andra med sig. Först tar vin förnuftet bort; och förnuftet är grunden för både religion och världsliga ting.
Nu begås sådana mord i berusning och begås sådana förskräckliga handlingar i hasardspel att det är omöjligt att räkna upp dem, men
”den stora synden”
förstås som.
Däremot kan de också ha sina fördelar för människor.
Man finner viss glädje och njutning i detta, och det bedrivs en stor handel med det. Tappesliga ges mod och temperament. I hasardspel erövrar en del egendom utan ansträngning. Men synderna är långt större än fördelarna, och skadorna är större än nyttorna.
Därför är dess fördelar inte verkliga och beständiga. Den glädje det ger förvandlas till en rus (som täcker förnuftet). Den tillfälliga modighet det ger blir orsaken till katastrof. Den tillfälliga styrka det ger till humöret förstör hälsan; det som vinns är inte till nytta, en vinst på hundra leder till ett förlust på tusen. De som fastnar i detta har svårt att komma ur det.
Kort sagt, medan glädje och nöje är personliga och tillfälliga, är skadorna och de negativa konsekvenser de orsakar både personliga och sociala, kroppsliga och moraliska. Liksom smittsamma sjukdomar, drabbas alla till slut. De som inte betalar priset i början, betalar det i slutändan. Det är heller inte klokt att drabbas av en säkert och allmän skada för en föreställd vinst.
Att avhjälpa skador har företräde framför att åstadkomma nytta.
Därför borde dessa saker vara rationellt förbjudna. Och denna vers indikerar detta genom en logisk implikation.
(med en indirekt indikation)
därmed har han uttryckt att dessa är förbjudna enligt sharia.
Om det inte fanns andra verser om vin i Koranen, skulle detta ensamt räcka för att bevisa att vin är förbjudet.
Men detta förbud skulle inte vara ett förbud som tydligt framgår av själva ordalydelsen; det kunde finnas de som, förtrogna med sin förnuft, trodde att de kunde begränsa skadorna och dra nytta av fördelarna.
Därför, bland de ädlaste av de ädlaste
personer som inte förstår den teologiska haram-begreppet, utan bara den rationella haram-begreppet
har hänt, sedan,
”Han är en mördare, … håll er borta från honom”
(Al-Maida, 5/90)
med hans order har en tydlig och absolut teologiskt förbjuden handling ägt rum.
Kort sagt,
Drick inte vin eller andra berusningsmedel, spela inte spel, tro inte att lotterier är välgöreningsverksamhet; deras skada är mycket större än deras nytta, deras synd är mycket större än deras förtjänst.
(Elmalılı, Den Höga Religionen, kommentar till den aktuella versen)
Med hälsningar och bön…
Islam i fråga och svar
