Vår käre bror,
Vesvese,
Det är en del av vår natur och skapelse. Det kommer oväntat och utan vår vilja; ibland stör det oss, ibland väcker det oss, varnar oss. Ibland kommer det i frågor om tro och övertygelse; och det sätter tvivel i oss. Det leder oss till att undersöka och finna sanningen. Ibland kommer det i form av en minnesbild som är irrelevant för bönen, mitt i bönen; det stör vår lugn och stillhet under bönen. Ibland kommer det i form av en känsla av att något saknas i bönen; och vi faller i tron att det finns ett brister i vår bön. Ibland kommer det medan vi utför ablution och vi tror att det finns en torr plats på våra ablutionsorgan och vi tvättar våra lemmer om och om igen. Ibland kommer det i form av en överdriven noggrannhet i fråga om renlighet; och vi granskar ständigt våra kläder, de platser vi sätter oss och reser oss från.
Man kan givetvis ge fler exempel. Men låt oss vara lugna i den vetskapen att människan inte kan vara utan tankestörningar; tankestörningar kan inte existera utan människan. För vi är inte änglar! Vi lever i en värld av prövningar. Vi har problem med djävulen.
Att tvivla på omöjliga saker och att göra det till en sjukdom är en överdriven form av tvångstankar, det vill säga en överkänslighet. Låt oss inte ge utrymme eller tillfälle för denna extrema form av tvångstankar; låt oss inte ge den efter. Den extrema formen av tvångstankar är en fullständig sjukdom. Men denna sjukdom är läkbart. I viss mening är behandlingen i våra egna händer, i vår egen prestation. Hur man kan behandla en sådan extrem form av tvångstankar förklarar Üstad Bediüzzaman Hazretleri i Den 21:a Ordet. Om denna grad av tvångstankar säger Bediüzzaman Hazretleri i en enda mening:
”
(Vesvese)
Ju mer du bryter dig om det, desto mer växer det; bryter du dig inte om det, desto mer dör det. Om du tittar på det med stora ögon, växer det; om du ser det som litet, krymper det.
1
Detta betyder att behandlingen av överdriven tvångsmässighet ligger i våra egna händer, i vår egen inställning. I sådana fall, när tvångsmässigheten stör oss för mycket, ska vi betrakta de grundläggande principerna i vår religion som tillräckliga och tysta vår tvångsmässighet. Till exempel, när vi går in i toaletten, ska vi samla upp oss, rulla upp ärmarna och benen och vara försiktiga med att inte spruta vatten. När vi gör detta, bör vårt hjärta vara nöjt och se det som tillräckligt. Om det inte är tillräckligt och kräver mer noggrannhet, ska vi inte lyssna på det eller bry oss. Vi ska inte ge det betydelse, så att det inte sväller upp. Vi ska inte förstora det, så att det inte växer.
Samma sak händer under bönen. Ibland kommer tvivel och tankar som stör oss om antalet rak’a. Precis innan vi ska avsluta bönen, dyker tvivel upp: Har jag bönat fyra rak’a eller tre? Åh nej! Är min böner ogiltig eller giltig? Men i själva verket är vår böner oftast korrekt. Om vi upplever sådana tankar mycket ofta, ska vi inte bryta oss om dem, utan avsluta bönen och anta att vi har bönat korrekt. Vi ska inte tillåta att dessa tankar blir en sjukdom. Om vi upplever en sådan tanke för första gången eller mycket sällan, kan vi tänka över det, och om vi inte kan bestämma oss, antar vi att vi bönat tre rak’a – för tre är säkert – och bönar en rak’a till och gör sehiv-sajda (två knäböjningar för att rätta ett eventuellt fel).
Man är inte ansvarig för och ska inte hållas ansvarig för de tankar och föreställningar som kommer till ens sinne och hjärta. Skada uppstår först när dessa tankar och föreställningar negativt påverkar tro och handling.
Fotnoter:
1. Bedîüzzaman, Sözler, s. 248.
Klicka här för mer information:
Kan ni förklara vad tvångstankar är och vad som orsakar dem?
Med hälsningar och bön…
Islam i fråga och svar
