Kan du förklara versen i Koranen som handlar om att kvinnor ska täcka sina prydnader?

Vår käre bror,

”Säg till de troende kvinnorna att de ska sänka sina blickar och skydda sina könsdelar. Och säg att de inte ska visa sina prydnader, utom vad som nödvändigtvis måste visas. De ska dra sina slöjor över sina bröst och inte visa sina prydnader förutom för sina män, sina fäder, sina svärfäder, sina söner, sina svärsöner, sina bröder, sina brorsöner, sina systersoner, troende kvinnor, deras slavar, eller de tjänare som är kastrerade och inte har behov av kvinnor, eller barn som inte ännu förstår kvinnors könsdelar. Och de ska inte slå sina fötter för att väcka uppmärksamhet på sina gömda prydnader. Troende! Böj er alla till Allah, så att ni ska bli lycksaliga.”


(Nur, 24/31)

Och säg till de troende kvinnorna att de ska sänka sina blickar och avstå från att titta på vad som är otillåtet för dem, ty det är ett föregångssteget till otukt. Och att de ska skydda sina könsdelar, och att de ska inte visa sina prydnader. Med prydnader menas i allmänhet smycken som kronor, örhängen, halsband, armband och liknande, samt kosmetika som kajal och henna, och klädesprydnader. (A’râf Sûresi’nde)

”O Adamssöner! Kläd er i prydliga kläder när ni går till moskén.”

I versen (A’râf, 7/31) nämns det att ”zinet” (prydnad) syftar på kläder. Om det är förbjudet att ens visa prydnaderna, så är det förstås ännu mer förbjudet att visa kroppen, som är platsen för dessa prydnader. Det vill säga, de ska inte bara inte visa sina kroppar, utan inte ens visa sina prydnader. Dock anser en del teologer att ”zinet” här syftar på de kroppsdelar där prydnader bärs eller används: ansikte (för kajal och rouge), huvud (för diadem), hår (för flätningar och krullningar), öron (för örhängen), hals och bröst (för halsband), händer (för ringar och henna), handleder (för armband), armar (för armringar), lår (för anklets), och fötter (liksom händerna, för henna). Utöver dessa kroppsdelar ska inga andra kroppsdelar visas.

Vissa av dessa vetenskapsmän har tolkat ”ornamentationsplats” som en metafor, med utelämnande av det tillagda ordet eller nämnd av tillståndet, och med avsikt att beteckna platsen. Som bevis för detta har de enhuvidigt hävdat att det är tillåtet och godtagbart att normalt betrakta och köpa och sälja dessa prydnader när de är separerade från kvinnans kropp. Andra, med samma bevis, har hävdat att kvinnans verkliga prydnad är den vackra skapelsen av hennes kropp, och att syftet med att pryda sig är att pryda kroppen, och att detta prydnad bara avser kroppen. De har hävdat att det faktum att många kvinnor är prydnadslösa utan konstgjorda prydnader, men ändå prydnadslösa genom sin skapelse, och att varje kvinnokropp i sin essens är en prydnad, är ett stöd för denna tolkning, som uppfyller den allmänna innebörden av bestämmelsen. Därefter har de givit följande tolkning: Kvinnor ska inte visa någon del av sina kroppar, som är deras födelseprydnad.

I själva verket är det mer vanligt att kalla naturliga skönheter för ”cemal” (skönhet) än att kalla dem för ”zinet” (prydnad), och termen ”zinet” är mest känd i samband med smycken som pryder konstgjorda föremål.

”Kvinnor, söner, högar av guld och silver… sådana saker som man är överdrivet förtjust i, har prytts och förskönrats för människornas skull.”


(Al-Imran, 3/14)

Med utgångspunkt i innebörden av versen råder ingen tvivel om att begreppet prydnad omfattar såväl det som är medfödd som det som är efterkonstruerat. Rätten till prydnad och skönhet ligger i att dess ägare får visa den fram och att den hålls gömd för andra.

”Även om skönheten är värd att visas – gömmer Gud den i sin slöja,

Skulle solen någonsin visa sitt ansikte för en främling i den glansen?

”Även om skönheten måste visas, gömmer den sig,

”Skulle solen någonsin visa sitt ansikte i all sin glans för någon annan, om den var dold under en slöja?”

Undantaget de synliga delarna, är det som syns utanför dessa prydnader, även om det är täckt, naturligtvis undantaget från denna regel och omfattas av en annan regel. Dessa är prydnader på händer och ansikte som syns utanför täcket. Ty själva täcket är ju en prydnad för kvinnan. Naturligtvis kommer dess utsida att synas. Och det är sedvänja att händer och ansikte syns under bön. Som det rapporteras i Abu Dawuds Musnad, sa Profeten (sav) till Asma’ …

”Ja, Esma, det enda som kan ses på en kvinna när hon når puberteten är detta.”

Han har sagt och pekat på sitt eget välsignade ansikte och handflator. Vid arbete, när man håller nödvändiga föremål och till och med när man täcker sig, är det nödvändigt att röra händerna. På grund av nödvändigheten att se och andas är det svårt att täcka ansiktet som de andra kroppsdelarna. Dessutom är det nödvändigt att visa ansiktet vid vittnesbörd, i domstol och vid äktenskap. Därför finns det inget hinder i att visa dessa delar i nödvändiga situationer, i den utsträckning som nödvändigt är. Men att visa, se eller titta på resten är förbjudet och bör täckas för främmande män.

Det föreskrivs att de ska dra sina huvudbonader över sina halsar och täcka sina huvuden, hår, öron, halsar, nackar och bröst, och inte lämna dem obrutna, utan täcka dem ordentligt, och att de ska bära en huvudbonad som gör det möjligt för dem att uppfylla detta föreskrivning.

Enligt vad tolkar har överleverat, använde inte heller de icke-isländska kvinnorna i Jahiliyya-eran aldrig huvudbonader. De knöt dem dock bara runt nacken eller lät dem hänga bakom sig, halsen och halsringarna var öppna och deras prydnader synliga. Detta visar att den nakthet som i modern tid anses vara modernt, var en gammal Jahiliyya-van. Islam förbjöd sådan nakthet och föreskrev att huvudbonader skulle täcka halsen, och därmed gjorde täckning (hijab) till en plikt.

Det framgår att detta föreskrift inte bara fastställer att täckning är obligatorisk, utan även visar en specifik form, som är den vackraste uttryck för kvinnlig anständighet och renlighet. Detta föreskrift är inte begränsad till hemmet eller utsidan. I detta avseende är den absolut. Men liksom det synliga är undantaget, så är det som är dolt, de dolda prydnaderna, undantagna för att visa att denna täckning, det vill säga att bära slöja, är obligatorisk mot främlingar. För att betona styrkan och vikten av denna obligatoriska plikt, sägs det ytterligare: ”De skall täcka sig och inte visa sina prydnader, utom för sina män, eller sina fäder, det vill säga sina farfäder, som ingår här, eftersom det inte är tillåtet att gifta sig med farbror eller farbrors son; eller sina svärfäder, eller sina söner, eller sina svärsöner, eller sina bröder, eller sina bröder söner, eller sina systrar söner, eller sina kvinnor; de troendes kvinnor, det vill säga muslimska kvinnor, eller kvinnor som har en speciell plats i deras tjänst eller samtal.”

Detta innebär att det inte är tillåtet för dem att närma sig främmande kvinnor vars karaktär de inte känner. De flesta tidiga tolkar har sagt att ”sina kvinnor” för de troende betyder muslimska kvinnor av samma religion. Därför bör muslimska kvinnor inte närma sig icke-muslimska kvinnor. Men en del har tolkat detta som att ”sina kvinnor” för de troende avser kvinnor av muslimskt eller icke-muslimskt kön som befinner sig i deras tjänst eller sällskap, en tolkning som Fahreddin Razi delar.

”Detta är trosbekännelsen”

har han sagt. Den förra var mer försiktig, medan den här är mer lämplig.

Eller deras slavar, eller tjänare som inte har lust till kvinnor, det vill säga äldre eller förvirrade män som inte längre behöver kvinnor, eller fattiga som inte vet hur man gör med kvinnor och bara följer efter andra för att få överbliven mat, eller tjänare som inte har manliga könsorgan, som är födda utan förmåga; även om det har hävdats att kastrerade och de som har haft sina könsorgan avlägsnade ingår i detta, så är det enligt Imam Abu Hanifa, som nämns i Kashshaf Tafsir och Abu Hayyan, inte tillåtet att anställa, behålla, köpa eller sälja dessa. Det finns ingen tradition om att behålla sådana bland de tidiga föregångarna. För det uppmuntrar till en ond handling som kastrering.

Men kastration är förbjuden.

Eller någon som inte är ett barn som ännu inte är medveten om de hemliga, feminina egenskaperna hos kvinnor.

Det som hittills har nämnts

tolv undantag

eller de kan till viss mån avslöja sina prydnader.

För det första:

Det är tillåtet för män att se hela sina hustrurs kroppar. För det är de som avses med ”zinet”.

ANDRA:

Hon kan visa ansikte, händer och fötter, som är kända prydnadslokaler, för sina nämnda mahram (förbudna släktingar), samt visa sitt huvud, hår, öron, hals, armar och ben när hon utför arbete och tjänst. Det är tillåtet för dem att se på dessa kroppsdelar, eftersom de måste vara tillsammans på grund av deras nära relation. Och det är inte att förvänta sig oreda (fitna). Men det är inte tillåtet att visa sin mage och rygg, det är skamlöst.

TREDJE:

Precis som för män, är en kvinns awrah (det som är olämpligt att visa för andra) mot andra kvinnor från naveln till knäna. Det är tillåtet att se resten.

FYRDE:

En mans blick på en kvinna, när han inte längre har ett behov av henne och hans sexualitet har avtagit, liknar blicken av en mahram (person som är nära släkt och inte kan gifta sig med henne), i den meningen att det inte finns någon risk för att bli berörd eller att tänka på orenheter.

FEMTE:

Barn är inte ansvariga. Men de bör läras goda manér och uppfostran i enlighet med deras förståelse och förmåga.

DEN SJÄSTA:

Denna täckningsorder gäller inte slavar, utan fria muslimska kvinnor.

Det är av yttersta vikt att dessa fria kvinnor inte visar sina prydnader för andra än de undantagna personerna, inte bara för deras egen renlighet, skydd och goda levnad, utan också för att inte locka främmande män, föra dem till synd, och för att förmedla anständighet och renlighet. Därför, för att särskilt belysa detta och påminna om styrkan och omfattningen av täckningsbudskapet, föreskrivs det att till och med deras gång sätt ska korrigeras:

”De ska inte slå sina fötter i marken för att visa att de bär smycken som de gömmer.”

Det vill säga, de ska klä sig i kläder som täcker hela kroppen och gå med anständighet och värdighet. De ska inte röra på benen eller vifta med fötterna för att visa de smycken som de gömt, vare sig de är konstgjorda eller naturliga, och de ska inte gå med en lockande gång som väcker uppmärksamhet, för det väcker lust och skapar misstankar hos män.

Men det bör inte glömmas att en kvinna i detta avseende bara kan lyckas om männen visar ansvarskänsla och uppmärksamhet på sina plikter, och om samhället visar ansträngning och omsorg; och allt detta kan bara stå och falla med Guds hjälp. Därför säger Profeten (fred och välsignelser vare med honom) i detta sammanhang, i en vädjan till alla muslimer, och nämner männen och därmed indirekt även kvinnorna:

”O ni som tror! Böj er alla inför Gud i ödmjukhet, så att ni må bli frälsta.”

Detta visar att man inte kan hoppas på frälsning i ett fördärvat samhälle, och att samhällets fördärv beror på männen, inte på kvinnorna. Därför bör alla troende, män och kvinnor, men i synnerhet män, omvända sig till Gud, söka Hans hjälp och följa Hans bud, och avstå från sina synder och fel, som är rester av okunnighet och föregående tider, för att de gemensamt ska nå frälsning…

(

Källa:

Elmalılı Hamdi Yazır, Den sanna religionens språk: Koranen)

Med hälsningar och bön…

Islam i fråga och svar