Vår käre bror,
Nursi tillämpade i sina verk de åsikter om religion och vetenskap som vi har försökt sammanfatta ovan; han förklarade och tolkat de överleverade kunskaper som kritiserades och inte accepterades av dagens människor för att de inte var rationella och vetenskapliga.
Det första och mest viktiga exemplet är de påståenden som vissa teologer gör i religionens namn om att jorden är rund. För Nursi…
”Islamiska forskare” eller ”Islamiska vetenskapsmän”
För de lärda som var förespråkare för detta fanns det ingen tvekan om att jorden var rund. De använde exempel ur traditionen för att bevisa detta, och vetenskapsmän som Sadeddin Taftazani och Seyyid Şerif-i Cürcani var nästan eniga i detta.
”hålla klotet som en boll i händerna”
Han nämner att de har undersökt alla dess sidor och funnit att den är rund. Dessutom påstår han att Razi, Ibrahim Hakkı och Ghazali delar samma åsikt. Trots detta, utifrån ”ytliga” och ”överdrivna” tolkningar av vissa religiösa texter, och inte utifrån resultaten av förnuft och vetenskap, hävdar han att jorden är rund.
”förnekelse och avvisande under föregivenen av skydd av religion”
inte lojalitet mot religionen, utan snarare
”ett stort mord och förräderi”
anklaga för att vara inblandad
(Nursi, BS Muhakemat, s. 49-50).
Slutligen
Nursis syn på förhållandet mellan religion och vetenskap, som han grundar på Koranen och teologin, företräder en harmonisk uppfattning. Han hävdar att religionen [islam] inte bara inte står i konflikt med vetenskapen, utan snarare är den största drivkraften och incitamentet för vetenskapens framväxt och utveckling. Enligt honom härstammar de ämnen som betraktas som konflikter mellan religion och vetenskap inte från religionens essens, utan från tolkarnas egna tidsuppfattningar. Med utgångspunkt i exemplet av Ibn Sina, hävdar han att även om man är lika genialisk och intelligent som han, så är inte alla vetenskapsmän…
”att han är ett barn av sin tid”
(ibn-i zaman) säger. Denna historiskt baserade förståelse är att vår kunskap och medvetenhet formas och begränsas av den tid och miljö vi lever i. Thomas Kuhn, som var vetenskapshistoriker och filosof, utvecklade…
”paradigm”
har han på ett detaljerat sätt visat denna aspekt av vetenskapen med hjälp av begreppet.
[Kuhn, ST, (2000). Den strukturella uppbyggnaden av vetenskapliga revolutioner, övers. Nilüfer Kuyaş), Istanbul: Alan Yayınevi, (5:e uppl.)].
När man betraktar Nursis synpunkter som en helhet, möter man inte en blind hyllning av förnuft och vetenskap, utan snarare en förståelse som erkänner förnuftets begränsningar, men samtidigt accepterar kraften i ett förnuft som är upplyst av vägledning. Med stor självsäkerhet och bestämdhet betonar han ordningen, systemet, hierarkin, skönheten och den estetiska dimensionen i universum, och pekar på dess struktur som är begriplig för förnuftet och kan formulerad av vetenskapsmän. Därmed sker alla vetenskapliga resultat inom ramen för den helhetsprincip av teologiskt monoteism (tevhid), och detta resultat av förnuft-hjärta-alliansen, enligt Nursi, definieras i Koranen som hikmet (visdom).
Den teologiska syn på förhållandet mellan religion och vetenskap som Nursi grundlade, har liknande argumenterats för av samtida muslimska tänkare som I. R. El-Farukî (1921-1986), Nakip al-Attas och Seyyid Hüseyin Nasr; det har utförligt betonats att det inte finns en konflikt mellan religion och vetenskap i islam, som det finns i västvärlden.
(Bigliardi, 2015. ålder)
Med hälsningar och bön…
Islam i fråga och svar
