Vår käre bror,
Nursi, som skrev den 1911,
Domstolsprocesser
I sitt verk hävdar han att som ett resultat av konflikter mellan religion och vetenskap, har solens strålning av islam avtagit; att muslimer har blivit ”världsligt bekväma” genom att hamna i bakåtgång; och att utlänningar [västerlänningar] har hållit sig borta från islam.
”från lycksalighet i det här livet”
De anger att de har blivit berövade detta. Den huvudsakliga orsaken till detta stillestånd och den bakåtgående utvecklingen är misstanken om en konflikt mellan religion och vetenskap som ett resultat av ”missförstånd”.
”Hur kan en slav vara fiende och motståndare till sin herre, en tjänare till sin mästare och ett barn till sin far? Islam är herre, vägledare och fader till vetenskaperna och den sanna kunskapen.”
(Nursi, BS (1995). Muhâkemât, Istanbul: Envar Neşriyat, s. 8.).
Frågan som Nursi ställer om utvecklingen i debatten mellan religion och vetenskap är mycket intressant. Han säger:
Enligt honom har detta missförstånd och den ogrundade rädsla hittills (1910/1911) haft sin verkan; det har ingjutit hopplöshet och förtvivlan i samhället och stängt dörren för muslimska samhällen till civilisation och modern utbildning. En synbarlig orsak till debatten religion-vetenskap är att religiösa ledare ”fruktar att vissa religiösa företeelser är i konflikt med vissa vetenskapliga principer”.
(Nursi, BSMuhakemât, s. 10).
Efter att ha påpekat att det är felaktigt av teologer att tro att vissa religiösa frågor står i motsats till vissa vetenskapliga frågor, gör han följande uttalande:
”Vi har försummat Islamets innersta väsen och kärna och istället ägnat oss åt dess yttre sken och har därmed blivit vilseledda. Genom missförstånd och bristande respekt har vi inte kunnat visa Islam den respekt och ära den förtjänar, tills den i sin förakt för oss har gömt sig bakom moln av föreställningar och illusioner…”
”Han har rätt, ty vi har inte kunnat uppskatta dess värde genom att förväxla israeliterna med deras metoder, deras berättelser med deras läror och deras metaforer med deras sanning. Som straff har han lämnat oss i fööling och elände i denna värld för att straffa oss. Det är hans barmhärtighet som kommer att rädda oss.”
(Nursî, BS Muhâkemât, s. 9).
Detta visar att vissa vetenskapsmän inte förstått Islam i dess essens. De har lurat sig själva genom att bara stanna vid ytan och inte förstå dess sanning och mening. På grund av detta missförstånd har de inte kunnat visa Islam den respekt den förtjänar. Islam har i sin tur avskärmat sig med skuggor och föreställningar, avskräckt av dessa missförstånd.
Orsaken till detta dolda tillstånd är att lärda blandat ihop grundlösa och uppdiktade berättelser och kunskaper från Israels barn med grunderna och sanningarna i Islam; de förväxlade metaforer, det vill säga ord som används utanför deras ursprungliga mening, med deras verkliga innebörd, och kunde därmed inte uppskatta värdet av Islam. Som straff lämnade Gud dem i förtryck och elände i denna värld för att lära dem en läxa. Det är hans barmhärtighet som kommer att rädda dem. Detta innebär att de ska hålla sig fast vid hans oskiljbara band, hans sanningar, och leva ett liv av rättfärdighet som är värdigt Islam. Då kommer Islam, som nu är dolda och undertryckta, att växa och blomstra, och därmed kommer allmän fred och framsteg att råda bland mänskligheten. Då kommer debatter om vetenskap och religion att bli överflödiga.
Nursi har i sina verk utförligt behandlat de invändningar mot islam som härrör från felaktiga tolkningar av liknelser och metaforer i koraniska verser och haditer, vilka förekommer i vetenskap och filosofi. En av de mest kritiserade och angripna av dessa är påståendet att världen vilar på tjurar och fiskar.
Han svarar så här på en fråga om hajarna som attackerar kor:
”I din senaste fråga säger du: ’Lärare säger att jorden står på en oxe och en fisk. Men geografi visar att jorden rör sig som en stjärna i det obeständiga. Det finns varken oxe eller fisk!’
”El ardu ale’s-sevr vel hût”
(Jorden vilar på tjur och fisk)I en överlevering sägs det att han en gång sa ”på tjuren” och en annan gång ”på fisken”. Vissa hadis-forskare har tillämpat denna hadis på mytologiska berättelser som härstammar från Israëlitiska traditioner och har överleverats sedan gammalt. I synnerhet har en del av de muslimska lärda bland Benî Israëliterna tillämpat de berättelser som de sett i de föregående böckerna om tjuren och fisken på hadisen och på ett märkligt sätt ändrat hadisens mening.
För tillfället ska jag ge ett mycket kortfattat svar på din fråga, bestående av tre grundprinciper och tre aspekter.
Första princip:
När en del av de judiska lärda konverterade till islam, blev även deras gamla kunskaper islamiska och tillhörde islam. Men dessa gamla kunskaper innehöll felaktigheter. Dessa felaktigheter tillhörde givetvis dem, inte islam.
Andra principen
:
Liknelser och metaforer betraktas med tiden som sanningar, i takt med att de övergår från de insatta till de oinsatta, det vill säga, från kunskapens händer till okunnighetens händer. Till exempel, i min barndom hölls en månskymning. Jag sa till min mor:”Varför ser månen ut så här?”
Han sa: ”Ormen har sväljat den.”
Jag sa: ”Det syns fortfarande.”
Han sade: ”Ormarna ovanför är gjorda av glas och visar vad som befinner sig i deras insida.”Jag tänkte ofta på detta barndomsminne. Och jag brukade säga:
”Hur kan en så lögnaktig myt sprida sig bland så allvarliga personer som min mor?”
Så tänkte jag, tills jag studerade astronomi och insåg att de som sa så, liksom min mor, hade tagit en liknelse för verklighet. Ty den stora cirkel som kallas ”Mıntıkatü’l-Burûc”, som är banan för solens grader, och den lutande cirkel som kallas ”Mânzil-i Kameriyye”, som är banan för månen, överlappar varandra och bildar vardera två bågar. Astronomerna gav dessa två bågar, med en fin metafor, namnet ”Tinnîneyn”, vilket betyder ”två stora ormar”. Där dessa två cirklar skär varandra, kallade de den ena ”Re’s” (huvud) och den andra ”Zeneb” (svans). När månen kommer till ”Re’s” och solen till ”Zeneb”, sker enligt astronomisk terminologi en ”Haylûlet-i Arz”. Det vill säga, jorden hamnar mitt emellan dem. Då sker en solförmörkring. Med den tidigare liknelsen sägs det: ”Månen har gått in i ormens mun”. Denna högfärdiga och vetenskapliga liknelse har med tiden, när den kom in i folkligt språkbruk, förvandlats till en enorm orm som ska sluka månen.Dessa två stora änglar, Sevr och Hût, har fått sina namn genom en subtil, helig liknelse och en meningsfull symbol. När den heliga, höga språket av profetkaptenen övergick till det vanliga språket, förvandlades liknelsen till verklighet, och de antog formen av en enorm oxe respektive en fruktansvärd fisk.
Den tredje grundsatsen
:
Precis som Koranen har sina mutasjābihāt (tvetydiga verser), som förmedlar djupa sanningar till allmänheten genom metaforer och liknelser, så har även haditerna sina mutasjābihāt; de uttrycker djupa sanningar genom metaforer och liknelser. Till exempel, som vi nämnt i ett par av våra skrifter, hördes en gång ett mycket högt ljud i Profetens närvaro. Han befalde då:
”Det är bullret av en sten som rullat i sjuttio år och nu faller ner i djupet av helvetet.”
Ett par minuter senare kom en man och sade: ”Den berömda hycklingen, som var sjuttio år gammal, har dött.” Han förkunnade sanningen om den mycket tydliga föreställningen av Profeten Muhammed (fred och välsignelser vare med honom).Till din fråga kan jag för tillfället ge tre svar.
För det första:
Namnet på en av de änglar som kallas Hamele-i Arş och Semâvat.
”Prosa”
och den andres namn
”Sevr”
Liksom Gud har utsett fyra änglar för att övervaka Tron och himmelska sfärer, och för att bevaka sin kungliga herredöm, har Han också utsett två änglar för jorden, som är himmelska sfärers lillasyster och planeternas följeslagare, för att övervaka och bära den. Den ena av dessa änglar heter…
”Sevr”
och den andres namn
”Hût”
tur. Och hemligen till att han gav det namnet är:Jorden består av två delar: vatten och land. Vattenpartiet livnärs av fisken. Landpartiet, som är grunden för människans liv, livnärs av jordbruket, och jordbruket är beroende av oxen, och oxen bär bördan på sina axlar. Eftersom de två änglar som är tilldelade jorden är både befälhavare och övervakare, måste det givetvis finnas en viss relation mellan dem och fiskarna respektive oxarna. Kanske, och kunskapen är hos Gud, har dessa två änglar föreställningar i form av en tjur och en fisk i den andliga och den materiella världen. Det är i syfte att peka på denna relation och övervakning, och i syfte att antyda dessa två viktiga skapelser på jorden, som den mirakulösa, profetiska språket säger…
Jorden är över fisken och hajen.
Han har sagt det på ett vackert och kort sätt, och uttryckt en sanning som innefattar djupa och omfattande ämnen, som skulle fylla en hel sida, i en enda mening.
Andra Vechih
:
Till exempel, om man skulle fråga: ”Vad grundar sig denna stat och detta kungadöme på?” Då skulle svaret vara:
”Svärdet och pennan”
kallas det. Det vill säga,
”Soldaten litar på sin svärds mod, styrka och kraft, medan tjänstemannen litar på sin penna, dess skicklighet och rättvisa.”
Eftersom jorden är hemvist för allt levande, och människan är härjarna av allt levande, och den största delen av befolkningen vid kuster lever av fisk, och den del som inte bor vid kuster lever av jordbruk och oxens axlar, och fisk är en viktig handelsvara, sägs det att jorden, liksom staten, vilar på svärd och penna. För om oxen inte arbetar och fisken inte föder miljoner ägg, kan människan inte leva, livet upphör och den visste och allsmäktige Skaparen kommer att ödelägga jorden.Och här är svaret som Profeten Muhammed (fred och välsignelser vare med honom) gav, ett mirakulöst, högtstående och visst svar.
Jorden är över fisken och hajen.
Han sa. Han lärde oss en stor sanning om hur intimt mänskligheten är förknippad med djurens liv, och han gjorde det på bara två ord.
(Nursi, BS Lem’alar, Sözler Neşriyat, Istanbul, 2009, s. 91-93.).
Med hälsningar och bön…
Islam i fråga och svar
