Vår käre bror,
Han dog i Medain år 36 i den islamska kalendern (Hijra). Det finns dock olika uppgifter om hans dödsdatum. Det sägs att han dog mot slutet av kalifatet av Osman (ra), antingen år 35 eller 37; ja, det sägs till och med att han dog under Ömers tid.
Efter att ha nämnt olika datum för hans död, hävdar han, baserat på en överlevering från Anas (ra) om att Ibn Mas’ud besökte Salman (ra) på hans dödsbädd, att Ibn Mas’ud dog före det 34:e året, och att Salmans (ra) död därför borde ha inträffat i det 33:e eller 32:a året.
och det är det som är närmast sanningen. Salman (ra)’s grav ligger vid floden Diyala, 30 km öster om Bagdad, nära ruinerna av Medain. Den har fått sitt namn efter platsen. Moskéen där hans grav befinner sig har renoverats av Murad IV.
Han var av persisk härkomst och föddes i staden Cayy i Isfahan. Enligt en annan version var hans födelseort Ramhormoz. Salman (ra) hette Mabah ibn Buzahşan innan han konverterade till islam. Efter sin konversion tog han namnet Salman. Hans kunya (tilltalsnamn) var Abu Abdullah. När man frågade honom om hans härstamning, svarade han: …
Salman (ra)’s far var en rik landsbygdshövding (Dikhan) som var starkt trogen till mazdismen och ägde en stor gård. I hans hus fanns en helig eld, och Salman (ra) var ansvarig för att hålla elden kontinuerligt brinnande. Fadern älskade sin son över allt och höll honom därför inlåst hemma för att skydda honom. Under tiden började Salman (ra) fundera över om mazdismen verkligen var en sann religion. Eftersom han, som han själv sade, var inlåst som en slav, var han dock inte medveten om händelserna utanför och saknade möjligheten att jämföra mazdismen med andra religioner. En dag, när fadern hade mycket att göra, tvingades han att skicka Salman (ra) till en av fälten. Han varnade honom dock att han var dyrare än allt annat och att han skulle komma hem omedelbart efteråt. I regionen fanns det ett fåtal kristna. När Salman (ra) var på väg, passerade han en kyrka, och det som hände inne intresserade honom. Han gick in och började titta på dem som bad. Eftersom han hade varit inlåst hemma hade han ingen kunskap om dessa människors religion. Salman (ra) gav upp tanken på att gå till fälten och stannade där med stor nyfikenhet till kvällen. Han kom till slutsatsen att denna religion var bättre än mazdismen och frågade dem var religionens ursprung var. De kristna som tog hand om honom informerade honom om deras religion och sa att dess ursprung låg i Syrien.
När Salman (ra) dröjde med att komma hem, blev hans far orolig och skickade ut folk för att söka efter honom. När Salman (ra) återvände hem, berättade han sin far om vad som hänt. Fadern sade då att det inte fanns något gott i den religion han hade sett och att religionen hans förfäder följde var bättre och överlägsen. Salman (ra) motsatte sig sin far och började diskutera med honom om att kristendomen var överlägsen deras religion. Fadern blev orolig över detta och fängslade honom med bundna fötter. Salman (ra) kontaktade kristna i kyrkan och bad dem att meddela honom när en karavan till Syrien var redo. När en sådan karavan var redo, flydde han hemifrån, anslöt sig till karavanen och reste till Syrien. Där tjänade han en präst och började lära sig grunderna i kristendomen. Men prästen var en ond man. Han uppmuntrade folk att ge för sina fattiga, men samlade in pengarna och använde dem inte till sitt ändamål, utan sparade dem för sig själv. När prästen dog, följde Salman (ra) hans efterträdare. Denne var en asketisk och from man. Salman (ra), som älskade honom djupt, frågade honom, när döden närmade sig, vem han kunde rekommendera. Prästen sade att han kände den enda personen som man kunde följa, och att denne befann sig i Mosul. Salman (ra) reste till Mosul och följde denne. När hans död närmade sig, bad han honom igen om råd vem han borde följa. Denne man sade att han inte kände någon i deras trosuppfattning, men att han kunde följa en lärd man i […].
Efter att ha vistats en tid hos prästen i Nusaybin, såg Salman (ra) att denne låg på dödsbädden och frågade igen vem han kunde lyda. Denne man svarade att han kände en enda person som man kunde lyda, och att denne befann sig i Rum, i Ammuriye. När denne dog, begav sig Salman (ra) till Ammuriye. Efter en tid i Ammuriye, närmade sig döden för prästen hos vem han vistades, och Salman (ra) bad honom att testamentera vem han skulle lyda. Denne man svarade att han inte kände till någon på jorden som man kunde lyda, och tillade:
Efter att ha stannat där en tid träffade Salman (ra) en köpman från stammen Kelb. Han fick information om sitt hemland och kom till slutsatsen att den profet som omtalats borde komma från någon plats i detta område, och bad honom att ta honom med sig mot betalning. Den arabiska köpmanen från Kelb accepterade Salmans (ra) erbjudande och tog honom med sig på väg mot Hijaz. Men när de kom till Vadil-Kura förrädde denne man Salman (ra) och sålde honom som slav till en judinna. Salman (ra) såg palmerna i Vadil-Kura och önskade att detta skulle vara platsen som prästen i Ammuriye hade beskrivit för honom, även om hans hjärta inte var lugnt. Efter att ha stannat i Vadil-Kura en tid köptes han av en man från Kurayza, brorson till hans herre, och fördes till Medina. När Salman (ra) såg Medina förstod han att han hade kommit till den stad som hans lärare hade talat om.
Rasulullah (sas) hade arbetat som slav i dadelpalmernas trädgårdar i Mekka tills han fick profetmissionen och emigrerade till Medina. Han hade inte kunnat ta reda på hans existens, då han ständigt var sysselsatt och inte kunde tala fritt med någon. När Rasulullah (sas) kom till Kuba, var judarna arga över att Aws och Hacrec hade omvikt sig till islam, och de kunde inte acceptera det. Salman (ra) arbetade högt uppe i ett träd i dadelpalmernas trädgård, när en jude kom och sa till Salmans (ra) ägare, som satt under trädet: Salman (ra) berättar: Jag sa: Jag började skaka så illa att jag var rädd att jag skulle ramla ner på min ägare som satt under trädet. Jag klättrade snabbt ner och frågade: Då slog min ägare mig hårt i ansiktet och skrek: Jag sa till honom: På kvällen tog Salman (ra) lite mat som han hade sparat och gick till Rasulullah (sas) i Kuba och sa: och lämnade det han hade med sig hos Rasulullah (sas). Rasulullah (sas) sa till sina följare: Men han själv åt inte av det. När Salman (ra) såg att han inte tog emot förslaget, tänkte han: Därefter flyttade Rasulullah (sas) till Medina. Salman (ra) förberedde igen något och gick till Rasulullah (sas) och sa att det han hade med sig inte var förslagsmat, utan en gåva till honom. När han såg att han åt av det tillsammans med sina följare, blev han övertygad om att det andra tecknet också fanns hos honom.
Efter en tid kom Salman (r.a.) åter till Profeten (s.a.v.). Profeten (s.a.v.) satt med sina följeslagare. Efter att ha hälsat dem började han gå runt Profeten (s.a.v.). Profeten (s.a.v.) förstod att Salman (r.a.) sökte efter något han kände till och lyfte sin mantel. När Salman (r.a.) såg Profeten (s.a.v.)s stämpel på ryggen, insåg han att det var densamma som prästen i Ammuriye hade talat om, och han kysste den och började gråta. Profeten (s.a.v.) satte honom bredvid sig och frågade honom om hans situation. När Salman (r.a.) berättade om vad som hade hänt honom tills han kom dit, lyssnade Profeten (s.a.v.) och de närvarande Sahabierna med förundran. Det sägs att Salman (r.a.) inte kunde tala arabiska tillräckligt bra för att uttrycka sig när han kom till Profeten (s.a.v.). Han talade med honom genom en tolk som kunde persiska.
och andra återberättar det med hans egna ord, citerande Ibn Abbas. I en annan berättelse som Ibn Sa’d återberättar från Kurre el-Kindî, beskrivs Salman (ra)’s historia annorlunda, och det sägs att han, under sin resa till Islam, i enlighet med de kristna lärarnas testament, åkte till Homs; och sedan, på rekommendation, till Jerusalem; där han träffade den person som beskrivits för honom och studerade hos honom; och att denna person informerade honom om platsen för den sista profeten och de tecken som nämns i de föregående berättelserna, varefter han begav sig mot Hejaz och slutligen togs som slav av en grupp araber och såldes till en kvinna i Medina.
Han säger att de berättelser som har överlever om Salman (ra) innan han konverterade till islam skiljer sig från varandra och att det är svårt att förena dem.
Av den anledningen kunde han inte delta i de militära expeditionerna före slaget vid gropen. Inför slaget vid Uhud bad Profeten (fred och välsignelser vare med honom) honom att vara hos sin herre. Salman (må Allah vara nöjd med honom) gick därefter till sin herre och träffade en överenskommelse med honom att han skulle skaffa och plantera trehundra palmer och ge fyrtio dinarer (1600 dirham) i guld. Därefter sade Profeten (fred och välsignelser vare med honom) till de Sahaba: De Sahaba skaffade så många plantor som de kunde och gav honom trehundra plantor. Profeten (fred och välsignelser vare med honom) sade till honom: Salman (må Allah vara nöjd med honom) slutförde grävandet av groparna med hjälp av de Sahaba. Profeten (fred och välsignelser vare med honom) gick till trädgården och planterade alla plantorna på sina platser. Ingen av dessa plantor vissnade.
Därefter kallade Profeten (s.a.v.) Salman (r.a.) till sig och gav honom en guldbeläggning stor som ett ägg för att betala de fyrtio ukiorna guld som han var skyldig sin herre. Salman (r.a.) kunde inte låta bli att säga: . Profeten (s.a.v.) svarade honom: . Salman (r.a.) sade: . Därmed blev Salman (r.a.) fri.
Salman (ra) deltog för första gången i striden vid gropen (Hendek). När de polyteistiska allierade med en tio tusen man stark armé marscherade mot Medina, beslöt Profeten (sas) att försvara staden genom att förbli inom dess murar. Medina saknade dock befästningar som kunde hindra fienden från att tränga in i staden, vilket gjorde försvaret svårt. Under rådslag föreslog Salman (ra) till Profeten (sas) att gräva en grop längs den östra sidan av staden, som var öppen för angrepp. Profeten (sas) godkände förslaget och grävningen inleddes omedelbart. Salman (ra) var stark och arbetade effektivt med grävningen. Ansar-gruppen tog Salman (ra) till sig och sade: Därefter började Muhajirun säga: När Profeten (sas) hörde detta, tog han honom till sin familj och sade:
Salman (ra) deltog vid Profetens (sas) sida i alla efterföljande strider. När de mekkanska polyteisterna närmade sig Medina, var de förvånade över diken som skilde dem från staden. De arabiska stammar hade nämligen ingen erfarenhet av en sådan försvarstaktik. Trots försök lyckades polyteisterna inte ta sig över diken. Diken spelade en så avgörande roll i segern att striden kom att kallas Dikenstriden.
Salman (ra) lämnade inte Profeten (sas) vid hans sida ända till hans död. Han befann sig också i Medina under kalifatet av Abu Bakr (ra).
När den islamska armén under kalif Omar (ra) ryckte fram för att erövra Persien, deltog Salman (ra) i armén. Salman (ra) var av persisk härkomst och kände därför fiendens läge mycket väl. Dessutom önskade han innerligt att perserna skulle omvända sig till islam och befrias från villfarelser.
Perserna hade samlats i Medain efter nederlaget vid Qadisiyya. När muslimerna nådde Tigrisfloden, fann de inga sätt att ta sig över. Sa’d ibn Abi Waqqas skickade först en förband till den andra stranden för att säkra överfarten, och gav sedan order till hela armén att korsa floden. Armén kastade sig kollektivt in i Tigrisfloden, vars vatten stod högt. Salman (ra) befann sig vid Sa’d (ra)’s sida. Sa’d (ra) bad och sade att Gud skulle bistå sina vänner, att Han skulle upphöja sin religion och att en grupp som rebellade mot Gud inte kunde besegra det goda (Islam). I mitten av floden, i en ganska upprörd stämning, sade Salman (ra) till Sa’d (ra):
Precis som Salman (ra) hade sagt, passerade den muslimska armén floden utan att förlora en enda man. De persiska soldaterna tittade med fruktan på deras övergång och sade till varandra: De persiska soldaterna flydde och sökte tillflykt i Kisras palats, där de fortsatte att kämpa. Salman (ra) var befälhavaren för den förband som skickades dit. När han kom fram till murarna, inbjöd han dem, i enlighet med islams föreskrifter, tre gånger att bli muslimer, eller att betala jizya om de inte ville konvertera. Salman (ra) sade till dem:
Salman (ra) försökte övertyga dem genom att förklara att det inte handlade om arabernas herredöm över perserna. Efter att de vägrade att acceptera de två första villkoren, gav Salman (ra) dem tre dagar på sig att tänka. På den tredje dagen accepterade soldaterna i palatset att kapitulera, och därmed föll Kisras mäktiga palats i muslimernas händer. Han hade tidigare inbjudit invånarna i Behreshir till islam. Då de vägrade att betala jizya, besegrades de i strid.
Sa’d (ra) hade slagit läger i Madain. Luften där hade dock inte varit bra för de muslimska soldaterna, och deras ansikten hade ändrat färg på grund av klimatskillnaden. När Umar (ra) fick reda på detta, skickade han ett budskap till Sa’d och bad honom att skicka Salman (ra) och Huzeyfe (ra) för att hitta en lämpligare plats för muslimerna att bo på. Salman (ra) och Huzeyfe (ra) undersökte området och hittade till slut en lämplig plats, där de sedan byggde en lägerstad. Salman (ra) spelade en aktiv roll i de militära operationer som fortsatte för erövringen av Persien.
Det finns dock olika överleveranser om hans dödsdatum. Det sägs att han dog mot slutet av kalifatet av Hz. Osman (ra), i år 35 eller 37; ja, det sägs till och med att han dog under Hz. Ömer. Ibn Hacer, efter att ha nämnt olika datum för hans död, hävdar, baserat på en överleverans från Anas (ra) om att Ibn Mas’ud besökte Salman (ra) på hans dödsbädd, att Ibn Mas’ud dog före år 34, och att Salmans (ra) död därför måste ha skett i år 33 eller 32. Det finns överleveranser om att han levde 250 till 350 år, och berättarna säger att det är utan tvivel att han levde 250 år. Ibn Hacer, efter att ha bedömt Zehebīs överleveranser, rapporterar att han kom till slutsatsen att han högst troligen levde cirka 80 år. (Ibn Hacer, samma plats), och det är det som är närmast sanningen. Salmans (ra) grav ligger vid floden Diyala, 30 km öster om Bagdad, nära ruinerna av Medain. Stället där han ligger begravd kallas Salman-ı Pak (den rena Salman). Mosken där hans grav befinner sig, renoverades av Murad IV.
Salman (r.a.) var en av de mest framstående personligheter bland Sahaberna vad gäller kunskap, dygd och asketism, och han var känd för sin nära relation till Profeten (s.a.v.). Aisha (r.a.) sade:
.
Profeten (s.a.v.) hade under slaget vid gropen (Hendek) proklamerat att han tillhörde hans familj.
Ali (r.a.) sade om honom: Vid ett annat tillfälle sade han: Muaz (r.a.) sade till de som kom till honom att de skulle söka kunskap hos fyra personer, bland vilka Salman (r.a.) var en. Berömmen av hans kunskap grundar sig på vad Profeten (s.a.v.) sade: Salman (r.a.) såg Abu ad-Darda (r.a.) be i nattliga bön och fasta konstant, och han insisterade på att Abu ad-Darda (r.a.) skulle bryta sin faste och äta den förberedda maten. (Han sade detta för att Abu ad-Darda (r.a.) skulle utföra dessa frivilliga bön och fasta). När Abu ad-Darda (r.a.) berättade detta för Profeten (s.a.v.), sade han: och detta upprepade han tre gånger.
Umar (ra) visade honom stor respekt. Umar (ra), som var tyngd av ansvaret för ledningen av ummet, uttryckte en oro och frågade Salman (ra): Salman (ra) svarade honom:
Vid fördelningen av fey-inkomsterna tilldelade kalif Umar (ra) Salman (ra) fyrtusen dirhem. Vissa personer ansåg detta vara märkligt och uttryckte sin förvåning. De som var närvarande svarade: En annan överlevering berättar att när Umar (ra) grundade Divanul-Atâ för att dela ut löner till muslimerna ur fey-inkomsterna, så grupperade han Sahabierna baserat på deras prioritet i Islam och deras deltagande i krig. Han räknade Salman (ra), Hasan (ra), Hussein (ra) och Abu Dharr som deltagare i Badr, trots att de inte var fysiskt närvarande, och fastställde deras lön till fem tusen dirhem.
Profeten Muhammed (fred och välsignelser över honom) har sagt:
Salman (ra) levde ett extremt ödmjukt och nöjt liv. Trots att han var guvernör i Medain och hade en högre inkomst än de flesta statstjänstemän, var hans dagliga liv extremt enkelt. Han spenderade sina pengar sparsamt och åt bara det han själv producerade. En främling hade ingen aning om att han var guvernör. När han gick på gatorna i Medain, bad en köpman som kom från Syrien, som såg Salman i en enkel kappa, honom bära sina packningar. Salman tog utan att tveka packningarna på ryggen och började gå med mannen. De som såg honom i detta läge bad honom om ursäkt, men Salman (ra) fortsatte sin väg och sa:
Han visade ingen reaktion på att vissa personer hånade och föraktade honom på grund av hans klädsel. En gång, när två unga soldater passerade förbi, pekade de på honom och skrattade och sa: ”Detta är er befälhavare”. Mannen som stod bredvid Salman (ra) sa detta till honom. Salman (ra) svarade honom:
Salman (ra) hade en mycket generös personlighet. Han delade allt han fick i sina händer med fattiga.
Han tog aldrig emot förströrelse. Oftast köpte han kött med de pengar han fick och kokade det, kallade på hadis-lärare och åt det tillsammans med dem.
När Salman (ra) låg på dödsbädden, besökte guvernören av Medain, Sa’d b. Malik och Sa’d b. Mes’ud, honom och fann honom gråtande. När de frågade honom varför han grät, svarade han:
Hans kunskap och fromhet hade en inverkan på de andra Sahabierna. Sa’d ibn Abi Waqqas, som besökte honom, bad honom om råd om hur han borde bete sig i hans sällskap.
Salman (ra) var en lång och tätväxt man. Han hade en hustru vid namn Bukayra i Madain. Det sägs att han, medan han befann sig i Medina, erbjöd sin dotter till Salman (ra), men att han avstod från detta efter att Amr b. al-As hade retat Salman (ra) i detta ärende. Det finns dock inga tydliga överleveranser om hans familj.
Många sufistordningar härleder sin början från honom. Han ansågs vara stamfader för frisörerna inom Futuwwat-organisationen. Salman (ra)’s välförtjänta berömmelse har lett till att alla muslimer känner en innerlig kärlek till honom. Sunni-muslimer nämner hans namn med stor kärlek. Det faktum att han räknas som en av Ahl al-Bayt har lett till att shiiter visar honom en särskild respekt. Shiiter som återvänder från hajj försummar inte att besöka hans grav efter Kerbala. Dessutom tillskriver shiiter honom de flesta haditerna som berättas om Ali och Ahl al-Bayt.
I deras skolor kommer han omedelbart efter Ali (ra) i den gudomliga emanationen. De betraktar honom som en av de tre hemliga bokstäverna. I den nusayriska trinitära doktrinen representerar ayn, mim och sin bokstäverna, där ayn Ali, mim Muhammed (sas) och sin Salman representerar. Mana (Ali), ism (Muhammed) och bab är Salman. Därefter är han porten (bab) till den nusayriska trinitära doktrinen och den tredje had. Druzerna tror att Koranen uppenbarades för Salman och att Profeten tog Koranen från honom. Dessa skolor har använt Salman (ra) som en grundläggande komponent i sina trossystem, tillsammans med några andra Sahaba, och har tilldelat honom olika funktioner. Dessa sekter har i själva verket inget att göra med den måttliga Shia. Ty, om man betraktar de trosprinciper som de innehåller, kommer det att visas att de har skapat ett hedniskt trosystem genom att använda namnen på islamiska personligheter.
Med hälsningar och bön…
Islam i fråga och svar
