– Min fråga kan bli lite lång, tack för din tid. Vi har en katt som bor hos oss, och den lever som en prins, från vaccinationer till mat.
– En dag kom en fågel till balkongen och i sin jaktinstinkt hoppade katten ner från fjärde våningen för att fånga den. Gud var med oss, för den fick inga frakturer, bara lite skrapmärke. Jag ser att vår aggressiva katt ändrar sitt beteende under sin tillfriskningsprocess.
– Dessutom, i en video jag såg nyligen, syns det som att katten som dödade fågeln gråter.
1) Kan djur som är födda med en instinkt för jakt, som katter, ändra sitt beteende som jag nämnde ovan? Kan de alltså bli ödmjuka och förstå detta genom att få en smäll av medkänsla?
2) Om jag minns rätt, har jag läst i mästarens skrifter att djur som geparden äter döda djur, och att de kan bli straffade om de jagar. Om det är så, finns det då en prövning bland djur? Eller varför är de skapta med en jagande natur, trots att deras föda är döda djur?
3) Kan man säga att de medicinska kostnader som uppstår för husdjur efter olyckor, såsom skador, eller nödvändiga kostnader för vaccinationer och liknande, utgör en form av välgöreningsåtgärd för ägaren?
Vår käre bror,
Vi kan inte heller säga att straffet som djur utsätts för nödvändigtvis syftar till att ändra deras moral. Ibland är straffet döden. Det är givetvis inte meningen att de ska bli fostrade efter döden. Detta gäller förstås även för människor.
Det är dock ett observerbart faktum att vissa djur, som t.ex. händel, papegoja, duva, katt, hund och fisk, hamnar i en annan position som ett resultat av träning.
Vad gäller frågorna:
1.
Ja, om man känner till djurens förmågor och egenskaper, är det möjligt att träna dem därefter och anställa dem för det ändamålet:
”Eftersom jorden är en duk som Allah har dukat för människan, och som är tillägnad människan, så kan de flesta andra djur och fåglar som äter av den duken vara människan underställda och till tjänst.”
”Liksom han har utnyttjat de minsta djuren, som binorna och silkesmaskarna, och genom gudomlig inspiration har öppnat en väg till stor nytta, och genom att utnyttja duvor i vissa uppgifter och genom att få papegojor och liknande fåglar att tala, har han tillfört de vackra sakerna till de fina sidorna av den mänskliga civilisationen.”
”Om man dessutom känner till språket i naturen hos andra fåglar och djur, så finns det många arter som, liksom deras släktingar bland husdjuren, kan användas i viktiga uppgifter.”
”Till exempel: Om man kunde förstå språket hos stararna, som förstör lössingarna utan att äta upp dem, och organisera deras rörelser, hur användbar en tjänst kunde de då inte utföra gratis mot lössingplagan?”
(Nursi, Ord, s. 260)
2.
Ja, som ni säger, finns det en standard även för djur. Precis som människor straffas för att de handlar i strid med principerna i wahy (gudomlig uppenbarelse), så straffas djur för att de handlar i strid med de skapelseprinciper som är inbyggda i deras natur.
Straffet han fick.
-beroende på den begångna brottslingens situation-
en slag av medkänsla
kan också vara
känsla av förakt
kan det också vara.
Bediuzzaman Said Nursi förklarar detta ämne på följande sätt:
”Vän! I katastrofer och olyckor som drabbar oskyldiga människor eller djur, finns det orsaker och visdomar som den mänskliga förståelsen inte kan greppa. Endast de principer som innefattar den gudomliga viljan…”
De föreskrifter som utgår från den naturliga lagen är inte beroende av existensen av förnuft.
så att den inte tillämpas på något som saknar förnuft. Sharia’s visdomar berör hjärta, känsla och begåvning. De handlingar som uppstår ur dessa, belönas eller straffas genom tillämpningen av sharia’s föreskrifter.
Till exempel:
”En pojke,
Om han dödar en fågel eller en fluga som han har tagit i handen, så har han handlat i strid med de föreskrifter som ingår i den naturliga lagen, nämligen medkänsla. Och på grund av detta brott mot den naturliga lagen, är det förtjänt att han ska ramla och slå sig i huvudet. För denna olycka är en straff för det brott mot den naturliga lagen.”
”Eller en tigress,
Han bryter sig in i ett hjortpar och dödar deras ungar för att mata sina egna. Sedan dödas han av en jägare. Han möter samma öde som hjorten, för att han har strävat emot medkänsla och skydd.
”Varning:
Djur som tigrar har tillåtna födoämnen i form av döda djur. Att döda levande djur för att äta dem är förbjudet enligt den naturliga lagen.
(Mesnevi-i Nuriye, s. 74-75)
3.
Man kan säga att de kostnader som uppstår för husdjur efter olyckor, såsom skador, eller nödvändiga kostnader för vaccinationer och liknande, är en form av välgöreningsgärning för ägaren. Detta kan förstås utifrån de två hadiserna vars översättningar vi kommer att ge:
”Om en muslim planterar ett träd eller sår ett frö och människor, djur eller fåglar äter av det, så är det som ätits en välgärning för den personen ända till domedagen.”
(se Muslim, Musakat, 10)
”Den som planterar ett träd, för den muslimen är skörden som äts av det trädet en välgärning. Även frukten som stjäls från det trädet är en välgärning för honom. Det som vilda djur äter är en välgärning för honom. Det som fåglar äter är en välgärning. Och skörden som varje människa äter och minskar är en välgärning för den muslim som planterade det.”
(Muslim, Musakaat, 2 (1552))
Följande meningar kan ses som en slags förklaring av dessa haditer:
”Och vem som helst som äter av produkterna från denna vingård – vare sig det är ett djur eller en människa, en ko eller en fluga, en kund eller en tjuv –”
Det räknas som en välgärning för dig. Men på den villkoret att du handlar i namnet och med tillåtelsen av den Äkta Försörjaren och ser dig själv som en distributör som fördelar Hans egendom till Hans skapelser…”
(Ord, s. 272)
Med hälsningar och bön…
Islam i fråga och svar
