Vår käre bror,
Några av dem som ställer den här frågan är inte bara osympatiska, utan de förstår inte heller turkiska… Efter att ha klargjort dessa två punkter vill jag gå över till svaret på frågan.
Låt mig först förklara varför den som ställer frågan inte är uppriktig:
Var och en människa vet i sitt samvete att det finns två skilda rörelser, två skilda handlingar i henne/honom. En del av…
valfri, frivillig
alltså, det uppstår av egen vilja, av eget val. Den andra delen är…
förödande;
det vill säga det sker helt utanför hans vilja och önskan.
Till exempel: att tala, att vara tyst, att sitta, att resa sig hör till den första gruppen; medan hjärtats slag, kroppslängdens ökning och hårets gråning hör till den andra gruppen.
Han/Hon/Det hör till den första gruppen av jobb.
Att be är vår uppgift, att skänka är Guds.
Det vill säga, vad vi än föredrar och beslutar med vår begränsade vilja, skapar Gud med sin absoluta vilja.
I den andra typen av verb däremot
Vi har inget att säga till om vår vilja.
Det är Gud som skapar och Gud som bestämmer. Vi är inte ansvariga för det som hör till den andra gruppen. Det vill säga, i dödens dag kommer vi inte att bli tillfrågade om vår längd, hudfärg, ras, kön eller om den era vi föddes i.
Frågeställaren gör här ett räknefel genom att betrakta dessa två handlingar som ett enda.
Men nu till den största misstaget:
Han tar ägarskap för alla de positiva saker han har åstadkommit.
”Jag gjorde det, jag vann…”
Han berättar om allt detta med bröstet utsträckt… Men när det kommer till de synder han begått, de misstag han gjort, den orättvisa han utövat, så hänger han sig fast vid ödet:
”Detta var alltså mitt öde!..”
och försöker komma ur situationen. Han lämnar in tjuven som brutit in i hans hus till domstol, men glömmer ödet.
”Den här mannen”, säger han, ”bröt sig in i mitt hus, stals mina saker och utsatte mig för våld.” Tjuven:
”Jag är oskyldig. Det var menat att jag skulle bli bestulen, och det var menat att den här personen skulle bli bestulen.”
Han blir arg, skummar och blir galen när han hör hans försvar… Men när det kommer till de synder han själv har begått, kan han utan skam och trötthet försvara den tjuven!…
Är det ens möjligt att föra en seriös diskussion om ödet med en sådan person?
Sanningen är:
Vi är inte föremål för ödet i allt vi gör och i alla våra handlingar. Vi är fria i frivilliga handlingar, det vill säga i det vi gör av egen vilja. Vi vet detta i vår övertygelse. Vi är de som vill, Gud är skaparen…
Är det inte så att det faktum att vi har skickats till världen för att bli prövade kräver detta?
En kandidat som deltar i en tentamen kan inte välja vilken sal han vill tentera i. Han kan inte heller bestämma när tentamen ska börja eller sluta. Han kan inte heller själv bestämma hur frågorna ska poängsättas. Allt detta bestäms och anges av den som examinerar honom. Men efter att tentamen har börjat, kan han svara som han vill. Han blir inte störd under tentamen.
Annars skulle man inte kalla det för en prövning.
Nu ska vi söka svaret på följande fråga:
Fyller inte människor sina egna handlingars register i denna värld som de själva vill?
Är de inte fria att välja om de ska följa eller inte följa gudomliga bud och förbud?
Vad är det då dessa män företräder?!..
Å ena sidan försöker de förneka sin fria vilja för att slippa ansvaret för de synder de begått; å andra sidan tvekar de inte att slå en liten pojke som kastade stenar mot deras fönster, och som Gud inte ens anser vara ansvarig. Räcker inte den här scenen för att göra dem ansvariga och skämta över dem?
Vi har nämnt att en del av de som ställde denna fråga inte kände till det turkiska språket. Låt oss nu undersöka denna fråga ur ett grammatiskt perspektiv:
”Om Gud, med sin eviga kunskap, vet vad jag kommer att göra, vad är då min skuld?”
Denna mening innehåller två verb: ett är,
”göra”
, den andra
”att veta”.
Subjektet för verbet ”göra”: jag. Subjektet för verbet ”veta”: Gud. Det vill säga, den som ställer frågan,
”Jag gör det, och Gud vet det.”
säger han. Och sedan frågar han oss: Vad är mitt fel? Vi svarar honom artigt:
”Det är ditt fel att du gjorde det.”
I detta ämne görs följande observation i boken Sözler, som är en samling av Nur Risaleler:
”Kismet (ödet) är av vetandets natur. Vetande är beroende av det kända.”
Alltså, hur ska det gå till, det hänger ju ihop. Annars är det ju känt, det är inte förtjänt av kunskap.”
”İlim” betyder ”veta” eller ”kunskap”. ”Malûm” betyder ”det som är känt”, medan ”âlim” betyder ”den som vet” eller ”den kunnande”. Låt oss förklara denna regel med ett exempel. Anta att jag vet att en ung man studerar vid naturvetenskapsfakulteten. Denna kunskap är ”ilim”. ”Malûm” är att den unge mannen är student vid den fakulteten. Min kunskap är alltså beroende av detta ”malûm”. Det vill säga, jag vet det för att den unge mannen studerar vid naturvetenskapsfakulteten.
Exempel kan förökras.
”Eftersom Gud vet vad jag kommer att göra,”
Genom att det sägs att Gud är allvetande, antas det i förväg att den som ställer frågan kommer att utföra den handlingen. Att den mannen utför den aktuella handlingen är känt, och Guds kunskap om detta genom sin eviga kunskap är kunskap. Och denna kunskap är beroende av det kända.
I fortsättningen av de citat som vi ovan hämtat från Talen, sägs det bland annat:
”Det vill säga, vetenskapens principer är inte grundläggande för att styra det kända i dess yttre, existerande form. Ty det kända, dess väsen och yttre existens, beror på viljan och är beroende av kraften.”
Som bekant räcker det inte att känna till något, en händelse eller en handling för att vara dess utförare. Ett exempel: Alla vet hur man pratar. Men kan vi säga att en person pratar om han inte har försökt och utfört handlingen att prata?
Ett annat exempel:
Guds budbärare (fred och välsignelser över honom) har förebådat erövringen av Konstantinopel. Men eftersom Sultan Mehmet utförde erövringen, så kallar vi honom för ”erövrare”. Vi hävdar inte att Konstantinopel erövrades av Profeten (fred och välsignelser över honom).
Det betyder att det inte räcker att känna till handlingen för att bli den handlande parten. Man måste vilja den, vidta initiativ och utföra den.
Gud vet alla människors handlingar och gärningar. Men det är människan som utför handlingen genom att använda sin vilja och kraft, och hon bär allt ansvar.
Som vi tidigare nämnt, är det människan som utnyttjar sin egna begränkade vilja,
– måtte det bli bra, måtte det bli illa –
Vilken sak han än ägnar sig åt, Gud skapar den.
Att vilja är människans sak, att skapa är Guds sak. Men att Gud skapar alla handlingar befriar inte människan från ansvar…
Det är Gud som ger människan styrka och skänker henne alla möjligheter. Om människan använder dessa möjligheter och denna styrka i strid med Guds vilja, så är hon givetvis ansvarig och skyldig.
Låt oss tänka på det så här:
Om en polis bemyndigad att bära vapen missbrukar sin befogenhet och sitt vapen och dödar någon på ett orättvist sätt, ska man då kalla staten mördare, eller den polisen? Utan tvekan är det polisen som är mördaren! … Nu, denna polis,
”Jag begick den brotten med statliga resurser. Jag använde varken mitt eget vapen eller mina egna kulor.”
Kan jag lämna en ursäkt i den formen?
Med hälsningar och bön…
Islam i fråga och svar
Kommentarer
grymhet
Den mening som läraren sa är egentligen tillräcklig för den som förstår. Jag använder den också hela tiden.
”Gud vet alla människors handlingar och gärningar. Men det är människan som utför handlingen genom att använda sin vilja och kraft, och hon bär allt ansvar.” Detta är allt. Även om det finns de som har svårt att förstå detta.
Det vi kallar öde är vår historia. Gud vet allt med sin oändliga kunskap. Men att Han vet betyder inte att Han är orsaken till det. Jag tror att folk här gör misstaget att tolka den århundraden gamla föreställningen ”om det är i mitt öde, kommer det att hända”. Det är också en missförstådd del av tro, nämligen att tro på ödet, att tro att gott och ont kommer från Gud. Om vi tolkar detta som händelser som sker mot vår vilja, på grund av Guds vilja, och definerar ödet på detta sätt, kommer sådana frågor tyvärr aldrig att ta slut. Gud har givit dig din vilja av sin egen vilja, och Han vill att du ska använda den. Allt du har gjort i det förflutna, allt du ser när du blickar tillbaka, är öde. Vad som kommer att hända i framtiden är känt, men det är i dina händer (din fria vilja).
Jag hoppas att det var till hjälp.
