Hur ska vi förstå uttryck som ”En av våra dagar är lika med femtio tusen av era år” i vissa verser?

– I en vers står det: ”En av våra dagar är lika med tusen av era år” (Hajj, 22/47 och Sajda, 32/5),

– I en annan vers sägs det: ”En av våra dagar är lika med femtio tusen av era år.” (Al-Mearic, 70/4).

– Kan du förklara den här tidsskillnaden?

– Vad betyder det att bli upphöjd?

Svar

Vår käre bror,

I versen läggs betoning på änglarnas snabba rörelser.

De färdas från jorden till Arsh (Guds tron) på bara en dag. Eftersom änglarna är ljusvarelser, kan de omedelbart nå platser och positioner som människor inte kan nå på tusentals år. Här…

”en dag”

Uttrycket kan också vara ett ord som valts för att vara lätt att förstå. Alltså

”en dag”

Det kan också betyda ett ögonblick. Som det sägs i vers 13 i Surah Ar-Rahman:

”Han är i ständig skapelse, varje dag på nytt.”



(Ar-Rahman, 55/29)

som nämns i versen som lyder:

”varje dag”, ”alltid”

har definierats som.

(se Razî, Bedavî, İbn Kesir, deras tolkning av den aktuella versen)

Hos Gud är en dag lika med 50 000 år i människans tid på jorden. Precis som jordens dygn och år beror på dess rotation kring sin egen axel och kring solen, så finns det hos Gud system där en stjärnas eller solens rotation kring sin egen axel eller kring ett annat himmelskt objekt…

-enligt vår beräkning-

Det motsvarar en tidsperiod på femtio tusen år.

Här följer de verser och förklaringar som nämns i frågan:

”De vill att du ska skyndsamt utförda straff som de har blivit hotade med. Men låt dem inte vara oroliga, Allah bryter aldrig sitt löfte. Vet att en dag hos er Herre är som tusen år efter er beräkning.”


(Al-Hajj, 22/47)

Det nämns att de bad profeten att snabbt bringa den straff som de hade blivit hotade med. Som versen visar, varnade profeten (s.a.v.) de polyteistiska folken och sade att om de inte trodde, skulle straff drabba dem. De, som inte trodde på profeten Muhammeds profetkap, skrattade åt hans varning och sade:

”Varför kommer inte den straff du lovat? Vi förnekar dig! Om du är en profet, så låt den straff du hotat oss med komma!”

sa de.

I den andra satsen i versen sägs det att Gud inte kommer att bryta sitt löfte och att en dag hos Honom är som tusen år i människors räkning. Detta innebär att en tidsperiod som ges till människan verkar lång för dem. Att de inte omedelbart drabbas av straff bedrar dem. De tror att ingen straff kommer över dem, att det de gör kommer att gå strafffritt, att de kommer att leva bekvämt för evigt. Men detta är en provperiod som Gud har givit dem. Även om denna period verkar lång för dem, är den kort och snabbt över för Gud. Ty människan är kortlivad. Tidsperioder som verkar mycket korta för människan är inte ens en sekund för Gud. En dag hos Gud verkar som tusen år för människan. Gud ger människan en dag som motsvarar en dag hos Honom, men detta verkar som tusen år för människan. Kommentatorer har förklarat denna sista mening på följande sätt.

En dag av straff som kommer över dem kommer att verka som straffet av tusen år på grund av dess intensitet. På grund av straffets intensitet kommer en dag att verka som tusen år.

I denna vers beskrivs tidens relativitet. I varje värld fungerar tiden annorlunda. Till exempel är en dag i graven inte densamma som en dag på domedag. Även i detta universum råder olika tider på olika planeter. Detta visar att tiden kan variera.

Enligt konsensus bland de sunnitiska teologerna är Gud fri från tid och rum.

I en hadis sägs det i översättning:

”Gud fanns, och ingenting fanns med honom.”


(Bukhari, Megazi, 67, 74, Bed’u’l-Halk 1, Tawhid 22)

Uttalelsen har bifogats.

”ingenting”

Ord innehåller, liksom andra ting, tid och rum.

Gud fanns även innan tid och rum existerade. Han är och förblir en varelse som är oberoende av tid och rum.

”Gud har ingen lik.”



(Al-Shura, 42/11)

Denna sanning antyds även i versen som säger: ”Ty att vara i ett rum, betyder att likna andra varelser.”

Ett av Guds namn är Samed. Det betyder att allt är beroende av Honom, medan Han inte är beroende av någonting, och det visar att Han inte har någon jämlike. Om Gud vore beroende av rummet, då vore Han inte Samed. Och då skulle rummet, som är en materiell sak, också vara evigt. Detta strider mot hemligheten i Sure Al-Ikhlas och är en materialistisk tanke.

Uttrycken ”en tusen” och ”femti tusen” i de aktuella verserna pekar inte på avståndet till en plats där Gud – Gud förskonad – befinner sig, utan snarare på en väg till stjärnor som är mycket avlägsna från vår värld.

”Att stiga upp till henne”,

Det betyder inte att man stiger upp till en plats där han befinner sig. Himlen är en symbol för höjd, suveränitet och inflytande av makt. Med detta uttryck syftar man å ena sidan till den allsmäktige Allāhs ställning som Herre och Ägare, och å andra sidan till den ställning som profeterna och de heliga böckerna har.

-i hela universumet

– Medan det pekas på att Han är den enda suveränen, pekas det samtidigt på den materiella dimensionens bredd av denna suveränitet. I teologiska källor ges det plats för många olika tolkningar i detta ämne. Men ingen källa ger plats för en åsikt som tillskriver Gud tid eller rum utifrån dessa verser.

Bediuzzaman Said Nursi’s uttalanden, som sammanfattas nedan, belyser detta ämne:

”Som bekant uppstår dygnen av jordens rotation kring sin axel, och åren av dess bana kring solen. Liksom varje planets, ja till och med varje stjärnas och till och med Solens, rotation kring sin axel visar deras egna dygn, så visar deras bana kring solen en slags år. I Koranen, som är ett evigt budskap från Gud, skaparen av himmel och jord, pekas det inte bara på de tidsperioder som uppstår genom jordens olika rörelser, utan även på dygn och år som är specifika för dessa avlägsna, gigantiska soler och stjärnor.”

”Sedan ska allt detta upphöjas till honom på en dag som, efter er beräkning, är tusen år.”





(As-Sajdah, 32/5)

”Änglar och Anden (Jibril) stiger upp till Hans tron på en dag vars längd är femtio tusen år.”



(Al-Ma’arij, 70/4)

)

verserna i den här suran bevisar detta.”

”Ja, på vintern och i norr, från dagar med bara fyra timmar mellan soluppgång och solnedgång, och dagar som i dessa trakter på vintern bara varar åtta eller nio timmar, ända till den dag då solen befinner sig nära sin egen axel, ja, enligt kosmografin/astronomin, ända till…”

”Rabb al-Sjirâ”

som nämns i Koranen och är större än vår sol, enligt den tolkningen

”Şi’râ”

i namnet av en annan sol, vars dag kan vara tusen år lång, ja

Solarnas sol

Det finns gudomliga dagar som varar femtio tusen år, som motsvarar en enda dag på den gudomliga axeln.

”När Herren av himmels och jord, skaparen av solen och stjärnorna, talar, nämner Han dessa dagar i sin heliga ord, som omfattar himmels och jords väsen och universum, och det är helt passande att Han gör det. Ty de sharia-dagar har giltighet och omfattning från fyra timmar till femtio tusen år.”

(se Barla Lahikası, s. 325).

Om vi återgår till det som är av särskilt intresse för oss här, så är det avsikten med dessa tidsperioder som nämns i Koranen,

-som inte rör Allahs väsen-

Det är tidsperioder som uppstår genom rörelserna av solarna som befinner sig så långt borta, och som för oss är nästan okända. De avstånd som vi pratar om pekar på dessa rutter.

Kommentatorer av Meâric, 70/3. versen säger:

”Meâric”

De har framfört huvudsakligen fyra tolkningar vid tolkningen av ordet.

För det första,

Som det rapporteras från Ibn Abbas

”himlarna, höga grader”



Detta betyder att änglarna stiger upp i dessa mellan himmel och himmel. Andra har, utan att kalla dem himmel, sagt att de är ”hisstar och trappor som änglarna tar för att utföra kommandon och bud”.

ANDRA,

Enligt en överlevering av Katade,

dygder, välsignelser och förträffligheter,

Detta avser höjder och höga, höga nåder och välsignelser. Ty Allahs nåder och välsignelser har många grader. De når människorna på olika nivåer.

TREDJESEN,

I paradiset

Det är de grader som Gud har skänkat sina vänner.

har sagts.

FYRDE,


Andliga och spirituella nivåer

Fakhr al-Din al-Razi förklarar denna tolkning i sin tafsir (kommentar) och säger:

”Liksom himmelsvärlden skiljer sig i höjd och djup, storlek och litenhet, så skiljer sig andarna hos änglarna i styrka och svaghet, fullkomlighet och brist, i mängden av gudomliga kunskaper och i styrkan och svagheten av deras förmåga att styra denna värld. Frukten av den överdådiga barmhärtighet och ljuset av de gudomliga nådarna strömmar till denna värld, både på vanliga och ovanliga vägar…”

”Då svär jag vid dem som gör ett bra jobb.”

(An-Nâziât, 79/5) och

”Då svär jag vid dem som fördelar budskapen.”


(Zariyât, 51/4)

som det föreskrivs, kan det hänvisa till de olika andarna som är utgångspunkter för att stiga upp till den högre nivån från denna värld, och som är nedstigningsredskap för att barmhärtighetens verk ska nedstiga till denna värld, på grund av att den höga ordningen når dit genom dessa andar.”

Alusi förklarar detta som följer: ”Ma’arij” är andliga stationer där handlingar och ihågkommelser sker; för troende som har gått in i en tarikat (religiös ordning) har det också kallats de grader eller stationer som de har stigit till på den vägen, eller de grader som englar har.

Att de säger att detta bara gäller andliga och spirituella positioner,

För det första

, det faktum att versen bara nämner att änglarna och Anden uppsteg,

ANDRA,

För att undvika föreställningen att likställa Gud med ett fysiskt objekt, bör man utgå från principen att Gud är fri från defekter. Men precis som det materiella faktum att jorden och himmel är materiella inte kräver att den suveräne Gud, som äger dem och är skaparen av kroppar och andar, själv är ett fysiskt objekt, så strider inte det faktum att de himmelska stegen (al-Ma’arij) är både fysiska och andliga med tanken att Gud, deras ägare, är fri från defekter. Uttryck som används för att beskriva äganderätt, som ”ägare av egendom”, indikerar inte en del-helhetsrelation mellan ägaren och det ägda. ”Zul-Mal” betyder ”ägare av egendom”. Detta betyder inte att ägaren är inkorporerad i egendomen och blir ett med den. På samma sätt kräver inte det faktum att de som stiger uppåt är änglar och Anden att de himmelska stegen och graderna bara är andliga. Att stiga upp till den suveräne Gud, som är över det fysiska och andliga, betyder att stiga över alla fysiska och andliga grader, och det kräver inte att man är begränsad till en av dem. Tvärtom, på denna nivå, gör det oss medvetna om deras förgängliga och försvinnande natur. Om man tänker noggrant över denna mening och sanning…

”Meâric”

Med detta menas, som Ibn Abbas har överleverat, de grader som omfattar alla materiella och andliga existensnivåer. Detta syftar på de kroppsliga och andliga världarna, de olika nivåerna och graderna som änglar och andar stiger upp och ner i. Attributet ”Zi’l-Ma’aridj” (ägaren av de grader) uttrycker den höga och mäktiga ställningen av den Högste Gud, som äger och kontrollerar allt, och som är den slutliga destinationen för allt. Denna mening är lik den av ”Zi’l-Arsh” (ägaren av Tron).

”İleyhi”

Pronomenet i uttrycket betyder att de stiger upp till den plats som är deras hem. För Sema är platsen för Guds nåd och godhet. Vissa säger: ”Detta är vad Abraham säkert…

’Jag ska till min Gud’

”Hans ord är sant.” sade de. Det vill säga, jag ska gå dit dit min Gud har befallt mig.

Uttrycket ”änglarna och Anden stiger upp till honom” syftar inte på Gud själv som stiger upp och ned på dessa nivåer och stadier, utan för att förklara att det är hans budskap och hans budbärare och tjänare, det vill säga änglarna och Anden, som stiger upp till honom. Med hans befallning stiger de alla upp till honom, kommer till honom, vänder sig till honom, de är alla i hans närvaro.

”Den dagen kommer Anden och änglarna att ställa sig upp i formationer.”



(Nebe, 78/38)

I enlighet med versens innebörd ställer de sig upp i formationer. Alla hinder försvinner helt.

”Och ni skall alla bli återförda till honom.”


(Al-Baqara, 2/245),

”Men alla angelägenheter återförs till Gud.”


(2:210)

”Allt på jorden är förtärligt.”


(55:26),

”Allt utom hans väsen är föga.”


(Kasas, 28/88),

”Vem äger fastigheten idag?”


(Al-Mu’min, 40/16)

Hemligheten kommer att avslöjas, och ingen kommer att finnas för att försvara den.

(se Elmalılı Tefsiri, förklaringen av vers 4 i Surah Al-Ma’arij)

Med hälsningar och bön…

Islam i fråga och svar