– Hur kan det vara så att en ond öde som ska drabba en människa kan avvärjas genom böner eller välgörenhet?
Vår käre bror,
Beslutet som fattades angående något,
ödet
Detta betyder att domen ska verkställas.
olycka
Det betyder att man genom att ogiltigförklara det beslutet frikänner domen från fel.
farfader
det betyder.
”Ja, liksom en mjuk växts rötter genomborrar sten, så genomborrar orsaken (atâ) den oväntade händelsens (kazâ) bestämdhet. Och den oväntade händelsen (kazâ) genomborrar ödesbeslutens (kader) bestämdhet som en pil. Alltså är orsaken (atâ) till den oväntade händelsen (kazâ) som den oväntade händelsen (kazâ) till ödesbeslutet (kader). Orsaken (atâ) är undantagen från den oväntade händelsens (kazâ) allmängiltighet. Och den oväntade händelsen (kazâ) är undantagen från ödesbeslutens (kader) allmängiltighet. Den vise som känner denna sanning:”
’O Gud! Mina goda gärningar är tack vare din förordning, och mina onda gärningar är tack vare din skapelse. Om det inte vore för din förordning, hade jag blivit fördärvad.’
der.”
(Mesnevi-i Nuriye, 206)
Det vill säga, begreppet ”åta” definieras som upphävelse av en fattad dom och förlåtelse av straffet.
Ata
När man säger detta, förstår man den barmhärtiga och nådiga, den allförlåtande och barmhärtiga Gud.
Vi kan förklara hur den föregivna olyckan bryter med ödet på följande sätt:
Förutom de allmänna lagarna har en sultan även en nåd- och privilegielag som han tillämpar på specifika dagar. Under dessa dagar benådar han en del av de dömda, lindrar straffet för andra och höjer rang och löner för en del av sina undersåtar. Därmed upphävs straffet, rangen och lönen som tidigare fastlagts genom allmän lag, genom denna privilegielag. Om till exempel en brottsling dömts till tio års fängelse för ett brott, och detta straff benådas genom privilegielagen, så verkställs straffet inte och privilegielagen bryter mot den gudomliga lagen. Genom att straffet inte verkställs, bryts även ödeslagen, det vill säga den tioåriga fängelsestraff som fastlagts för brottet.
Precis som i detta exempel, så hindras de straff som människor förtjänar i det här livet för sina synder, och som är föreskrivna för dem, från att bli verkställda genom Guds ursprungliga lag, det vill säga genom Hans förlåtelse och nåde, och på detta sätt bryter den ursprungliga lagen mot den bestraffande lagen. På samma sätt, genom att den bestraffande lagen bryts, bryts också ödeslagen, och den föreskrivna straffen ändras.
Ett annat exempel;
En människa lämnar sitt hem med avsikten och önskan att begå en synd. Eftersom han har tryckt på viljepåverkan med den avsikten, kommer Gud att skapat resultatet av hans önskan och föra honom dit han vill. Men den människan har en god egenskap, en sida som Gud (cc) gillar, till exempel två tårar på natten eller att han tar med ett par vänner på en samtal i sin bil, och dessa har väckt Guds (cc) barmhärtighet, och Gud (cc) sätter en vän på vägen som kommer att föra den människan till en rosenträdgård och inte till syndens plats, och ändrar domen som människan förtjänar med sin vilja. Det är Guds (cc) att ändra en dom eller ett öde om sin tjänare, med eller utan anledning, till hans fördel, och det är en gåva som tillhör Honom.
Å andra sidan,
”Ata är undantagen från tillämpningsområdet för olycksfallslagen.”
Det sägs att straffet som är föreskrivet för en synd är ett allmänt lag. Det vill säga, bestämmelsen att den som begår denna brott ska straffas med detta straff är allmän. Om den som begått brottet gör bot, så uppstår en undantagsfall från giltighetsområdet för ödeslagstiftningen genom att synden förlåts. Detta betyder också att det är en undantagsfall från allmänheten i ödeslagstiftningen.
Den princip vi ovan har försökt förklara, väcker frågan om ödet kan ändras. I detta sammanhang vill vi poängtera att den gudomliga kunskapen (Ilm-i İlâhî) är oföränderlig. Precis som alla händelser som har skett och kommer att ske, från evighet till evighet, ingår tillämpningen av den gudomliga lagen i den allomfattande kunskapen. Detta öde är oföränderligt. Ändringar sker i Levh-i Mahfûz, den eviga och oföränderliga skriften, i Levh-i Mahv ve İsbat, som fungerar som ett register och en tavla där man kan skriva och sudda. Många straffar som ursprungligen var bestämda, förlåts senare genom bot och den gudomliga lagen, och stryks från Levh-i Mahv ve İsbat och blir inte verkställda. Som det sägs i en vers:
”Gud utplåsar vad Han vill och bekräftar vad Han vill. Hos Honom är den ursprungliga skriften, den skyddade tavlan.”
(Ra’d, 13:39)
Klicka här för mer information:
– Vad är Ata och Levh-i Mahv ve İsbat? Vilken är visdomen bakom Levh-i Mahv ve İsbat-plankan? Kan ödet ändras genom bön och välgörenhet?
Med hälsningar och bön…
Islam i fråga och svar
Kommentarer
septemberregn
Jag hoppades en gång att min öde skulle ändras genom böner, men det hände inte. För jag var i en relation med någon som inte var rätt för mig. Jag trodde att jag bara skulle bli lycklig om han kom med på mitt sätt. Men Gud hade medkänsla med mig och tog honom ifrån mig innan jag ens förstod hur. Jag var först jätteledsen, men sedan accepterade jag det. Det är bra att det inte hände. För personen jag trodde älskade mig, älskade mig inte verkligen. Om mitt öde hade ändrats och jag hade gift mig med honom, hade jag nog varit mycket olycklig. Nu är jag tacksam för mitt liv. Låt oss inte luras av det vi inte kan ha. Sen är det försent, mina vänner.
ORKIDE16
Jag har förstått detta: Vi är de som utser ödet, Gud (cc) är den som verkställer det. Guds (cc) förkunskap ändrar inte vårt öde, det vill säga, förtjänst och synd är våra. …
första våren
Du har skrivit jättefint och lagt ner tid och möda, men jag förstod tyvärr ingenting. Det är fullt av ord vars betydning jag inte känner till. Om du hade tänkt på oss med begränsad ordförråd och skrivit på ett enklare sätt, hade det varit bra.
