– Varför frågar de i vers 52 i sura Yasin vem det var som väckte oss från sömnen?
– Alltså, i haditerna nämns en 40-årig sömnperiod, men varför frågar de som vaknar upp ”VEM” är jag?
– Straffade eller belönade Gud dem i graven i slutändan?
– De hävdar att denna vers bevisar att det inte finns någon bestraffning i graven, vad tycker du om det?
Vår käre bror,
Översättningen av den relevanta versen lyder som följer:
”De kommer att säga: ’Välgörenheter över oss! Vem är det som väckte oss från våra gravar och satte oss upp? Detta är vad den Allbarmhärtige lovade! De budbärare var verkligen sanna!’ ”
(Yasin, 36/52)
Det är värt att betrakta ett par punkter i detta vers:
a)
Som nämns i versen
”merkadina”
Uttrycket visar att de som sade det trodde att de hade vaknat upp ur sömnen. De tvivlade inte på det. Men att de sade det berodde på den skräck de hade upplevt. Till exempel, till en man:
”Du kommer snart att utsättas för en attack som du inte kommer att kunna motstå.”
Om man säger det till honom och han ser att en fruktansvärd person närmar sig honom, börjar han skaka av rädsla och han tvivlar på om det verkligen är den personen.
De som uttalar sådana ord, däribland, tvekar på grund av sin rädsla och skräck över att bli väckta från sömnen eller att bli förda till domedagen. De tvekar om profeterna, medan de ännu var i detta liv.
”att de ska väckas till liv och föraren till domedagen”
Trots att deras prognoser är starka, utesluter de inte ändå att man kan vakna upp ur sömnen.
För att belysa båda dessa möjligheter
”men beasena / vem har väckt oss till liv”
ordet,
”till merkadina / från stället där vi sov”
har de använt tillsammans med uttrycket.
”Detta är ett löfte från den Allbarmhärtige, och profeterna har talat sanning.”
Uttrycket visar att deras övertygelse om att dessa personer hade väckts till liv efter döden var den starkaste.
(se Razi, hans tolkning av den aktuella versen)
b)
Enligt vissa forskare är detta en process
”två sur”
Det handlar om en period på 40 år som förflutit mellan dessa två händelser. Tyngden i graven upphör nämligen bara under en sömnperiod mellan dessa två händelser. Därför är de osäkra på om de vaknat upp ur sömnen eller om de har återvänt från döden.
(jämf. Maverdi, Ibn al-Jazari / Zadu’l-Masir, relevant passage)
När basunen blåses och människorna väckes till liv och snabbt beges mot domedag, beskrivs i en levande stil hur de som förnekade denna sanning i världen först kommer att vara förvirrade och försöka fråga varandra vad som händer, och omedelbart därefter, när de förstår situationen, kommer att erkänna i djup ånger att Guds löfte och profeternas budskap har blivit sanna; på detta sätt lämnas inte uppmaningen att tro på uppstigningen efter döden på nivån av en abstrakt trosprincip, utan ges tillfälle för alla som kan tänka att göra en självrannsakan och tänka mer över ämnet.
Dessutom, för att uppstigningen efter döden inte ska uppfattas som enbart ett motiv för rädsla inför framtiden, vädjar man till människans medfödda känsla av rättvisa. Det poängteras att den grundläggande egenskapen hos domedagen är att alla är under garantin av den oåterkalleliga rättvisan av den Högste Gud, och att ingen kommer att utsättas för den minsta orättvisan, utan att alla bara kommer att få vad de förtjänar för sina handlingar. Därför dirigeras de som vädjas till att tänka på att en sådan sluträkning efter det jordiska livet är en nödvändig och meningsskapande fas.
Ord som de förnekande uttalar i vers 52, vars översättning vi har givit –
på grund av en grammatisk egenskap här –
”Åh, vad har hänt oss! Vem har väckt oss upp från den plats där vi låg? Det som den Barmhärtige har lovat…”
(som om det vore sant)
, och profeterna hade verkligen rätt.”
Det är också möjligt att tolka det på detta sätt.
(Razi, Mefatih, kommentar till den aktuella versen)
Å andra sidan är det också troligt att bara frågan tillhör de som förnekade, medan uttalandet om att det var den löftesfulla Herren som lovade detta och att profeternas ord hade kommit att inträffa var ett svar som gavs dem av änglar eller de troende; al-Tabari ansåg att det var mer troligt att det var de troendes ord.
(Taberi, Tafsir, tolkning av den aktuella versen)
Klicka här för mer information:
– Livet i graven är en verklighet som bekräftas av koranverser, haditer och konsensus bland de religiösa auktoriteterna…
Med hälsningar och bön…
Islam i fråga och svar
