– Min mamma är emot att jag ska bära slöja och säger: ”Om du börjar bära slöja, kommer jag inte att förlåta dig.”…
– Jag är 26 år gammal och bär inte hijab. Jag har tänkt länge på att börja bära hijab, men jag har inte fattat ett beslut än.
– Det är lite svårt, jag är färdig med universitetet och jobbar. Jag kan inte jobba med huvudduk.
– Å andra sidan är min mamma emot det. Ibland har hon sagt: ”Om du börjar bära slöja, så kommer jag inte att förlåta dig.”
– Men jag vill ha det här för att det är Guds vilja, förhoppningsvis.
– Jag vet inte hur det ska gå, jag undrar om jag ens kommer klara det.
Vår käre bror,
För att svara på din fråga, bifogar vi en intervju med Prof. Dr. Ümit Meriç Hanımefendi:
Meriç, som betraktar hejbkravet ur ett sociologiskt perspektiv, berättar också hur hon själv började bära det efter 53 års ålder.
Historiskt sett har kvinnor i detta geografiska område täckt sina huvuden i tusentals år.
Det faktum att man börjar bära huvudbonader har ju en historia på ungefär hundra år. Så, om det ska ställas en fråga, så är det…
”Hur täckte de sig?”
nej,
”Varför öppnade de inte alla?”
ska vara en fråga.
Allmänheten ser honom framför allt som en stor tänkare.
Cemil Meriçs dotter
Hon känner honom som sin far. Inte bara sin dotter, utan under trettio tre år var hon hans sekreterare, assistent, hans ögon och händer, som skrev de böcker som hans synlöse far dikterade för honom och läste böcker för honom… Och hans likasinnade… Men Ümit Meriç är inte bara sin fars dotter, utan med sin egen identitet är hon en av Turkiets ledande intellektuella, en viktig tanke- och vetenskapsmänniska…
Prof. Dr. Ümit Meriç,
Hon arbetade som docent och professor vid Istanbul Universitys litteraturfakultet i trettio år. Hon var den förste kvinnliga professorn och den förste kvinnliga prefekten vid den äldsta sociologiska katedern, grundad av Ziya Gökalp, och var prefekt för avdelningen och direktör för ”Sociologiska forskningscentret”.
År 1999 begärde han sin pension.
Han var tvungen att göra det; för den 19 augusti samma år, medan hela Marmara-regionen fortfarande skakades av efterskalvarna av den stora jordbävningen,
Hon bestämde sig för att täcka sitt huvud.
Eftersom hon bodde i ett land där det inte var tillåtet att vara lärare med huvudduk, var hon tvungen att välja en av de två.
Hon valde att bära huvudduk.
Jag åkte dit för att prata med Ümit Meriç om historien bakom hans beslut att bära slöja. Men han ansåg det som viktigare att berätta om sin relation med Gud.
– Om du vill kan vi börja med din personliga historia; hur kom det sig att du började bära huvudduk efter att ha levt som en kvinna med öppet hår i 53 år?
Ümit Meriç:
Jag växte upp utan religiös uppfostring och har tillbringat en stor del av mitt liv
en agnostisk person
Jag har tillbringat mitt liv med det. Jag är professor i sociologi. Jag har undervisat i sociologi i trettio år, det vill säga jag har försökt att förstå och förklara samhället.
Men till slut kom jag till en punkt där…
Även om det jag har lärt mig delvis har tillfredsställt mitt intellekt, har det inte tillfredsställt min själ.
Jag ägnade trettio år åt sociologi, och resultatet var i stor utsträckning en besvikelse. Jag hittade inga svar på mina mest grundläggande existentiella frågor och drabbades av en djup depression. Jag var på väg att begå självmord, jag kunde inte fortsätta leva så.
– Hur skulle man ställa dessa frågor?
Ümit Meriç:
Filosofiska frågor om existens och existensens mening, som till exempel om det finns en själ bortom kroppen, själens natur, dödens idé, dödsrädsla, rädsla för att förlora nära och kära…
Jag insåg att jag i alla dessa år hade närt min kropp, men inte min själ.
På morgonen av en stor kris fann min själ lösningen på denna törst:
Jag bestämde mig för att börja be. Året var 1977.
Redan vid min allra första bön förstod jag meningen med mitt liv. Jag upptäckte Gud, som är i ständig kontakt med mig. Det var som att upptäcka Amerika på nytt.
– Har din upptäckt av Gud skapat ett avstånd mellan dig och vetenskapen? Har du förlorat all din tillit till vetenskapen, som har besvikit dig?
Ümit Meriç:
Absolut inte. Jag älskar vetenskap. Även om jag inte dyrkar den i positivistisk mening och ser dess begränsningar, respekterar jag den i dess begränsningar. Men vetenskap är en parentes inom världen.
Jag hittade svaren på mina frågor i böner.
Det jag säger är inte att förneka förnuftet, utan att gå bortom förnuftet. Religion är ju överlägsen förnuftet, inte motsatsen.
–
Vad har hänt med din dödsrädsla?
Ümit Meriç:
Jag har helt besegrat den. Nu är jag mycket nyfiken på döden. Döden kommer att bli en ny och mycket större upplevelse för mig; början av en nyfiken resa. Döden kommer att innebära tillväxt och expansion för mig, min själ kommer att frigöras från kroppens bur och bli fri från begränsningar av tid och rum.
– Du började be, men hade du inte täckt ditt huvud?
Ümit Meriç:
Ja… Ärligt sagt har jag alltid lagt större vikt på bönen än på att bära slöja. Jag ansåg att lugnet i bönerna var oumbärligt. Jag tänkte inte på att bära slöja under den perioden. Till exempel tänkte jag på att åka på hajj, men jag tänkte inte på att täcka mitt huvud. Jag var universitetslärare, jag hade en plats i samhället och ett socialt liv. Dessutom var jag en kvinna som tog hand om sig själv och som älskade att pryda sig; jag ville se vacker ut för min man, jag ville att han skulle tycka om mig. Så jag antar att det var alla dessa faktorer tillsammans som gjorde att jag inte tänkte på att bära slöja.
Tills den stora jordbävningen inträffade 1999…
– Vad hände under jordbävningen?
Ümit Meriç:
Låt mig säga så här:
Att jag började be berodde på en stor jordbävning i min själ; att jag täckte mitt huvud berodde på en jordbävning i naturen…
Jag är i Armutlu på den tredje natten efter jordbävningen den 17 augusti. Efterskalvarna fortsätter. Vi sover i trädgården. Mellan natten den 19 augusti och den 20 augusti kom det till mig…
”Imorgon kommer domedagen!”
Jag fick en känsla. Efter aftonbönen kände jag ett starkt behov av att be ytterligare två böner, och jag gjorde det. Därefter bad jag till Gud och bad honom att förlåta oss för denna värld.
I det ögonblick kände jag skam inom mig. Jag ber Gud att förlåta universum, men jag uppfyller inte Guds bud, jag har inget på huvudet.
Det var i det ögonblicket som jag bestämde mig för att täcka mitt huvud, och det gjorde jag från den kvällen.
Överlappningen är överlappningen.
Ingen har någonsin sett mitt hår. I ett tag använde jag en huvudduk som lämnade halsen bar. Den perioden var som en övergångsfas. Sedan började jag bära huvudduk som ni ser nu.
Min största mardröm nu är att se mig själv utan huvudduk.
Jag drömmer ofta att mitt huvud är blottlagt. Jag vet inte vad jag ska göra, jag försöker täcka mitt hår med händerna, med min klänning, jag vill fly, men jag kan inte. Ni kan inte föreställa er hur jag vaknar upp, hur jag sliter med mig.
– Har det att täcka huvudet påverkat dig psykologiskt? Till exempel, att tänka att du inte längre är lika attraktiv i ögonen på det motsatta könet och de mentala effekterna av det…
Ümit Meriç:
Jag var runt femtio år gammal när jag bestämde mig för att täcka mitt huvud, det vill säga en tid då jag inte kände ett behov av att skicka budskap till det motsatta könet. Men ärligt talat tror jag inte att huvuddukarna gör att kön försvinner.
Jag tycker att kvinnor är vackrare med huvudduk.
Jag lägger även stor vikt vid att se ut som en välvårdad kvinna, trots att jag bär slöja. Till exempel kände jag ett stort behov av att fixa mig innan jag tog bilden förut. Speciellt…
”Ümit Meriç blandade sig in i fyrtiotåringarna och splittrade dem.”
Jag vill inte att det ska sägas.
– Du kan tycka att en kvinna med huvudduk är vackrare, men huvudsyftet med hijab är att dölja kvinnans sexuella attraktivitet och förhindra att hon provocerar det motsatta könet. Vad säger du om detta huvudsyfte?
Ümit Meriç:
Jag erkänner att det finns en sådan aspekt i hijab. Men det är inte det enda syftet. Och
att nedprioritera kvinnligheten och istället lyfta fram den mänskliga identiteten
Den har en sådan funktion. Tänk så här, om syftet bara var att dölja sexuell attraktivitet, skulle kvinnor inte behöva täcka sig efter sjuttio, åttio år, eller hur?
– Nu ställer vi frågan till sociologen Ümit Meriç: Vad betyder händelsen med huvuddukarna ur ett samhälleligt perspektiv? Hur bör den tolkas?
Ümit Meriç:
Jag är mer intresserad av den individuella betydelsen av huvudbonaden än dess sociologiska innebörd. Och om jag ska vara ärlig, tycker jag att det görs alltför många samhälleliga bedömningar och att det är viktigare att individerna själva ger mening åt sitt täckande av huvudet. Förresten, det är en fråga som ställs mycket ofta…
”Varför täcker de sig?”
Jag ser även den frågan som felaktig. Historiskt sett har kvinnor i detta geografiska område täckt sina huvuden i tusentals år. Att inte täcka huvudet är en relativt ny företeelse, med en historia på knappt hundra år. Min mor var nästan den första generationen med blottade huvuden. Så om man ska ställa en fråga, så är det inte varför de täckte sina huvuden, utan…
”Varför öppnade de inte alla?”
ska vara en fråga.
– Jag förstår, du ifrågasätter att en sådan norm har instiftats. Men ändå, när det att vara utan huvudbonad definieras som normalt, så ställs frågan om varför de som bryter mot normen gör det…
Ümit Meriç:
Det är inte så att alla kommer till huvudbonader genom samma väg eller med samma motiv. Det finns en grupp som inte täcker sig huvudet av religiösa skäl, utan snarare av tradition; det finns de som kommer från landsbygden och täcker sig huvudet i storstaden; det finns de som täcker sig huvudet på grund av familjepress; det finns de som vill skydda sig från bombardemanget av moderniseringsprojektet som de aldrig riktigt kunde acceptera.
Det finns de som gör huvudbonader till en ideologisk vallgrav och gömmer sig bakom den.
Denna sista grupp är mycket heterogen. Bland dem hittar vi personer som täcker huvudet utan att be. Men att täcka huvudet är inte en av de fem grundpelarna i islam.
Du täcker ditt huvud, men ställer du dig upp för morgonbönen?
Sen har vi de som, precis som jag, upptäcker Amerika för första gången. Och det jag just sa är inte begränsat till Turkiet, utan det är en fenomen som sker över hela världen.
– Då ska vi prata om den sista gruppen…
Ümit Meriç:
För de som ingår i denna grupp
huvudduk
Det är varken en tradition, en symbol, en skyddsmur, eller vad som helst;
Det handlar om förhållandet mellan Gud och människan.
Det är en fråga som övergår politik och demokrati, det är en fråga av högre rang. Det är en existentiell fråga. Demokrati är nödvändig för den här världen, men är islam det? Min identitet som demokrat kommer att förbli i den här världen. Men…
Min islamiska identitet är den identitet som kommer att fortsätta att existera även efter min död.
Jag äger min kropp och har rätten att använda den på det sätt som Gud vill. De som hör till denna grupp upptäcker Gud genom att gå igenom olika livserfarenheter, genom att uppleva olika intellektuella äventyr, genom att bära brandkläder och genom att lida på tusentals sätt… Jag sätter stor värde på denna typ av tro. Denna form av tro och islam är mycket stark och värdefull.
I takt med globaliseringen dyker det upp människor runt om i världen som konverterar till islam. Detta beror på att globaliseringen gör det lättare för människor att mötas, lära känna varandra och interagera.
– Varför införs det i vissa europeiska länder, till exempel i Frankrike, ett förbud mot huvudduk? Beror det på bristande demokrati eller på en felaktig uppfattning om sekularism?
Ümit Meriç:
För att de är för många kristna…
Europa är alltför kristen. De bär fortfarande på korsfararandan.
Jag tycker att Frankrike behöver en ny fransk revolution. De tre grundläggande värden som den franska revolutionen stod för,
frihet, rättvisa och jämlikhet
De behöver lära sig sina grundprinciper på nytt. Jag är mer hoppfull än om USA. Amerika har inte haft korsrutter, ingen aristokrati, och har upplevt den svarta erfarenheten. Därför är jag mer hoppfull.
– Du tvingades lämna universitetet på grund av din huvudduk. För att bära huvudduk i det offentliga rummet anses stridigt med den sekulära staten?
Ümit Meriç:
När jag personligen bestämde mig för att täcka mitt huvud,
Jag var beredd att lämna universitetet.
redan.
Detta förlust var så obetydlig jämfört med det jag vann.
vilket jag inte ens tänkte på.
Men det ändrar inte det faktum att detta förbud är felaktigt. Låt oss först tala om skillnaden mellan det offentliga och det privata rummet. Mitt privata rum är det område som ligger utanför statens ingreppsområde. Det är inte en beskrivning av en konkret plats, utan ett begrepp. Det betyder inte bara att staten inte ska ingripa i mitt hem. Det betyder också att den ska skydda min rätt att röra mig utan att skada någon annan.
Människan sitter först och främst i sina kläder.
Sen sitter jag inne i mitt hus. Allt detta är mitt privata utrymme. Min kropp cirkulerar. Jag cirkulerar.
Vad gäller påståendet att det strider mot sekularismen… Sekularism finns i läroböcker i medborgarskap för grundskolan.
”staten ska inte ingripa i religion och religiösa utövare”
Det definieras på detta sätt. Staten har ingen rätt att ingripa i min kropp i ett område som överstiger statens befogenheter. Det är en rätt som rör mitt liv, en rätt som rör min existens. Det är en rätt som rör Guds budskap till mig. Varken mitt barn, min granne eller min vän kan ingripa i detta. Min sekulära stat har ingen rätt att ingripa i min religiösa övertygelse.
Detta strider mot sekularismen.
– Om samma förbud inte hade stått i vägen för dig i politiken, hade du då övervägt att gå in i politiken?
Ümit Meriç:
Tayyip Bey kom till mitt hus med sin fru och sina två döttrar. Han erbjöd mig att gå in i politiken. Det var hans fjärde erbjudande.
”Tayyip Bey, jag har täckt mitt huvud och det kommer inte att tas bort igen, så det är uteslutet att jag ska gå in i politiken.”
sa jag. För att
Mitt huvudtäcke är värdefullare än alla de positioner som erbjuds mig, från ministerposter till att vara rådgivare åt premiärministern.
Men det är inte bara huvudduksproblematiken som är orsaken till att jag vägrar att gå in i politiken. En annan anledning är att jag bär efternamnet Cemil Meriç.
Jag anser inte att jag har rätten att politisera min fars efternamn.
För det andra,
Jag brukar säga det här till mina studenter när jag undervisar i sociologi:
”Ni är ansvariga för hela det enorma palatset. Ni ska inte begränsa er till ett enda rum och därmed hindra er själva från att se helheten.”
Slutligen
Jag ser inte heller mig själv som en lämplig typ för politiken. Jag vill kunna uttrycka mina tankar som de är, utan att behöva bekymra mig om partidisciplin och sådant. Jag ser det som en enorm frihet.
Jag vill alltid vara en röst för sanningen.
(…)
Klicka här för mer information:
– Är det skamligt, ett brott eller en synd att inte bära slöja?
– Att kvinnan ska arbeta och familjepress…
Med hälsningar och bön…
Islam i fråga och svar
