Vår käre bror,
Döden är slutet på det jordiska livet, men början på ett evigt liv. I Koranen finns många verser som talar om att döden sker genom Guds vilja, att döden inte är slutet och att den är början på ett nytt liv.
Till exempel sägs det i vers 2 i sura Al-Mulk om liv och död:
Koraniska tolkar och forskare betraktar döden ur Korans perspektiv. I tolkeningen av den ovan nämnda versen om döden, beskrivs döden som en välsignelse, på följande sätt:
så sägs det. Men döden är ju uppenbart förintelse, icke-existerande, sönderfall, livets släckning, saknad av njutning. Hur kan den vara en skapelse och en välsignelse?”
Som nämnts i slutet av svaret på den första frågan, är döden en avsked från livets uppgift, en vila, en platsförändring, en existensförändring, en inbjudning till det eviga livet, en början, en inledning till det eviga livet. Precis som livet kommer till världen genom skapelse och förordning, så är dess avgång från världen också skapelse och förordning, visdom och ordning. Ty döden i den enklaste livsformen, växtlivet, visar sig vara ett mer regelbundet konstverk än själva livet. För medan döden av frukter, frön och kärnor verkar vara förruttnelse, förfall och sönderfall, är det i själva verket en mycket regelbunden kemisk process, en balanserad blandning av element och en vis konstruktion av atomer, en process som manifesterar sig i liljans liv. Döden av fröet är alltså liljans livsbörjan; möjligen är den lika med livet, och därför är även denna död lika skapad och regelbunden som livet.
”Då döden av levande frukter eller djur i den mänskliga magen är orsaken till deras inträde i det mänskliga livet, så sägs den döden vara mer regelbunden och skapad än deras liv.”
”Om döden i den lägsta livsformen, växtlivet, är så skapad, visdomsfull och ordnad, så kommer döden, som drabbar det högsta livsstadiet, det mänskliga livet, säkert att ge en människa som går ner i jorden en odödlig livets axel i berzakh-världen, precis som en frö som går ner i jorden växer till ett träd i luften.”
Det är en stor välsignelse, eftersom det befriar en från de tyngande skyldigheterna och bördorna i livet och är en port till återförening med nittioåtta procent av ens kära i det mellanvärldliga tillståndet (al-barzakh).”
Det handlar om att bli räddad från den trånga, besvärliga, oroliga och jordbävningsdrabbade fängelsehålan av en värld, och att nå ett vidsträckt, glädjefullt, lidelsefritt och evigt liv, och att komma in i den eviga Älskades krets av barmhärtighet.”
Det finns många orsaker som försvårar livsbetingelserna, som till exempel ålderdom, och som gör döden till en välsignelse jämfört med livet. Om till exempel dina mycket åldriga föräldrar, som orsakar dig lidande, tillsammans med dina förfäder, i deras elände, befann sig inför dig nu, skulle du förstå hur stor en olycka livet är och hur stor en välsignelse döden är. Liksom man kan se, att för de vackra flugorna, som älskar vackra blommor, är livet en möda och döden en välsignelse under vinterns svårigheter.
Sömne är en lindring, en barmhärtighet, en vila – särskilt för de som lidit, de sårade och de sjuka. Liksom sömnen är döden, sömnens storebror, en välsignelse och barmhärtighet för de som lidit och drabbats av olyckor och förtvivlan som leder till självmord. Men för de som är i villfarelse, som bevisats i många texter, är döden, liksom livet, en olycka i olyckan, en plåga i plågan; den är undantagen från den välsignelsen.
Det är mycket meningsfullt och uppmärksamhetsvärt att syftet, målet och visdomen bakom den programmerade döden som beskrivs ovan, sammanfaller med de koranverser som nedsteg för 14 århundraden sedan, som handlar om skapandet av döden och dess visdom.
Faktum att döden är skapad förstod man först efter upptäckten av programmerad celldöd för ungefär 50 år sedan. Koranen däremot, för ungefär 1450 år sedan, uttryckte tydligt att döden är skapad och tusentals tolkar har skrivit verk som förklarar denna mening.
Att döden är inprogrammerad i alla levande varelser.
Döden är inte en passiv händelse, utan kräver syntes av energi och materia (skapande).
Att döden är vacker, det vill säga att livet faktiskt kan fortsätta tack vare döden.
I dessa tre punkter överensstämmer den islamiska och vetenskapliga synen. Materialistiska evolutionister tolkar dock vetenskapliga fakta annorlunda. Enligt dem finns det ett dödsprogram i varje cell, men ingen programmerare. Varje levande varelses avsked från denna värld är bestämt, men det finns ingen som fattar beslutet. Det programmerade dödandet är till fördel för det levande och är vackert, men att åldras och dö genom programmerad död är ful. Vi kan föröka dessa meningslösa meningar som speglar materialistiska evolutionisters filosofi.
Från en islamisk synvinkel: om varje cell har ett dödsprogram, så finns det en programmerare. Om varje levande varelses avsked (död) från denna värld är bestämt, så måste det finnas en som fattar beslutet. Om ett programmerat död är till fördel för och vackert för den levande varelsen, så är det att bli gammal och dö genom ett programmerat död också till fördel för och vackert för den levande varelsen.
Många gener är involverade i programmeringen och exekveringen av dödsprogrammet i levande organismer. Gener och de program som är kodade i dem kan inte ha uppstått genom slumpmässiga mutationer och naturlig selektion, som materialistiska evolutionister hävdar. Generna och dödsprogrammet i levande organismer är nämligen extremt komplexa program med mekanismer som inte ens idag fullt förstås. Dessutom har de uppenbart ett syfte och är konstruerade för att uppfylla specifika funktioner. Det måste därmed finnas en skapare som har programmerat dödsprogrammet i levande organismer och som kontrollerar dess exekvering.
Att programmera och exekvera döden är inte en passiv händelse. Det kräver syntesen av hundratals mycket specifika föreningar, vilket i sin tur kräver energi. Med andra ord, att döda ett levande varelse under normala fysiologiska förhållanden är en aktiv händelse. I islamisk litteratur motsvarar detta skapande. Precis som det finns en handling, måste det finnas en aktör. Precis som det finns skapade varelser, måste det finnas en skapare.
Det intressanta är att dödsprogrammet i levande organismer är utformat på ett sådant sätt att effekterna av miljöfaktorer också beaktats. Denna effekt är dock inte oändlig, utan snarare en viss förlängning eller förkortning. Oavsett hur gynnsamma miljöfaktorerna är, så sätts dödsprogrammet i gång och cellen eller organismen leds mot döden. Det levande är programmerat för döden, och det finns ingen räddning från döden. Därför måste det finnas viktiga visdomar och syften bakom dödandet av levande varelser.
Med andra ord, livets fortsättning säkerställs genom en balanserad utförande av dödsprogrammet. Till exempel sker produktionen av könsceller, den månatliga förberedelsen av livmodern, skapandet av vävnader och organ i livmodern på ett sätt som är lämpligt för detta jordeliv, skyddet mot sjukdomar i jordelivet och upprätthållandet av homeostas alla genom programmerad celldöd. Den normala åldrande och döden av en organism sker också genom fysiologiskt programmerad celldöd. Därför kan man säga att åldrande och död är till organismens fördel och är vackra.
I synnerhet islam och alla de abrahamitiska religionerna, med början hos vår profet och alla sanna profeter, säger att döden är skapad och att dess resultat är gott. Materialistiska evolutionister däremot accepterar, med ett undantag, att programmerad celldöd är fördelaktig för organismen. Undantaget är åldrande och döden som följer åldrande.
Med hälsningar och bön…
Islam i fråga och svar
