– I Fütûhât-ı Mekkiyye och Mûsâ Fassı’ında
”Farao dog som en troende, han blev hämtad av änglarna i ett rent och fritt tillstånd.”
Var det verkligen så han menade, det vill säga, var det verkligen ett uppriktigt uttalande?
Vår käre bror,
Först och främst bör vi nämna att Ibn Arabi
”Föroläggelserna i Mekka”
I kapitel 62 av sitt verk nämner han att Farao är en av dem som förblir i helvetet för evigt.
Ibn Arabi, detta
”BAB”
i
”De som ska till helvetet, deras rangordning”
Han har inte skiljt dem. Han har sagt att det finns fyra grupper av människor som förblir i helvetet för evigt och har listat upp dem som följer:
Första gruppen:
som är arrogant och stolt mot Gud,
”Jag är er höga Gud.”
såsom Farao, Nimrod och liknande.
Andra gruppen:
De är de som tillskriver Gud medhjälpare, de som begår polyteism.
Den tredje gruppen:
Det är de som förnekar Guds existens, de som är Muattila (ateister).
Den fjärde gruppen:
Det är de hyckliga som gömmer sin avsaknad av tro och som ytligt sett är trogna (se Futuhat, Beirut, ts, 1/201-302).
Trots detta uttryckliga uttalande, i Fusus eller Futuhat, av Firavun
”Han dog i ett uppriktigt och rent tro.”
vilka uttalanden
-i deras ytliga meningar-
Det verkar osannolikt att det tillhör honom/henne.
Vi antar att Ibn Arabi har berört detta ämne i kapitel 167 av Futuhat (2/272-273), där han behandlar allegoriska tolkningar. Och detta ämne har missförståtts.
Ibn Arabi nämner i den relevanta passage två typer av människor. Den ena är den som följer de sanningar som profeten Muhammed (s.a.v.) har fört.
”Självklart”
han nämnde honom med hans titel; men han nämnde inte någon som hade åsikter och insikter;
”Sahibu’n-Nazar”
(idébäraren)
har han hyllat med den titeln.
Det yttre och det inre.
När han talar om manifestationerna av tecken, om de andliga domarna som rädsla, fruktan, barmhärtighet och hopp, nämner han Farao som ett exempel och sammanfattar det med: Tro på Gud är inbakt i alla människors natur, i deras samvete. Faktum är att Farao, efter att ha levt ett liv i öppen rebell mot Gud, fick den dolda rörelsen i sitt samvete framtränga genom rädsla för att drunkna i havet, och…
”Jag tror på Gud, den Gud som Israels barn tror på.”
och trodde därmed. I själva verket var denna tro en slags erkännande av hans slaviska ödmjukhet och otillräcklighet, som han hela sitt liv gömt. Gud visade därmed sin oändliga barmhärtighet, så att hans tjänare aldrig skulle tappa hoppet.
Enligt Ibn Arabi,
”De ska framföras inför elden morgon och kväll. Och när domedagen kommer:”
’Straffa nu Faraos släkt med den strängaste straff!’
brukar man säga.”
(Al-Mu’min, 40/46)
I versen som översätts med ”Firavun kommer till helvetet” står det tydligt att det är hans släkt som kommer till helvetet, inte han själv.
(Futuhat, 2/276-277).
Vi kan inte acceptera Ibn Arabis åsikt, baserat på den ytliga tolkningen av verserna. Det är otänkbart att han själv skulle slippa helvetet, medan hans familj hamnade där på grund av honom. Dessutom,
”Han (Farao) kommer att föregå sitt folk på domedagen och föra dem till elden. Vilken fruktansvärd plats det är dit de kommer!”
(Hud, 11/98);
”Vi gjorde dem (Farao, Karun och Haman) till ledare som uppmanade folket till elden. Även om de i denna värld drev folket till arbete och fick deras stöd, kommer de inte att få den minsta hjälp på domedagen.”
(Kasas, 28/41)
Det är uppenbart att det i de citerade verserna uttryckligen sägs att Farao kommer till helvetet.
Å andra sidan, en stor teolog och hadis-forskare som Ibn Arabi, en pol i den andliga världen…
– efter eget gottfinnande –
Det är heller inte rimligt att tro att han har framfört en åsikt som strider mot detta. Därför vi
-beroende på hur det verkar-
Även om vi inte håller med hans åsikter, som vi anser vara felaktiga, kommer vi inte att ändra vår uppfattning om att han är en fantastisk kutub.
Slutligen vill vi poängtera att:
Medan vissa teologer, som Ibn Taymiyyah, som var kända för sin brådska i att förkasta andra som icke-troende, förkastade Ibn Arabi som icke-troende, hävdade många mer medlidsamma teologer att han var en helig person, ja till och med en av de största helgonen, och att en sådan person inte kunde begå ett sådant misstag.
”felaktig tolkning”
De tror att dessa inte är deras egna ord, utan har smugglats in i deras böcker av någon – för att skada dem.
Dock har kommentatorer av såväl Futuhat som Fusus också nämnt dessa ord av Ibn Arabi och tolkat dem på olika sätt.
[För mer information om detta ämne, se: Sheikh Mekki Efendi, Ahmed Neyli Efendi, İbn Arabi Müdafaası (redigerad av Halil Baltacı), Istanbul, 2004, s. 55-60)]
Låt oss inte glömma att Ibn Arabi själv säger:
”Det är inte tillåtet för icke-medlemmar att läsa våra böcker.”
Med hälsningar och bön…
Islam i fråga och svar
