Vår käre bror,
Han riktade skarp kritik mot de klassiska kalam-skolorna, i synnerhet ashariterna, som tolkar de attributiska haditerna, och mot kalam-förståelsen i allmänhet, och försvarade istället den salafistiska förståelsen av attributerna och de dubbeltydiga verserna (mutašābihat). På grund av vissa åsikter i denna bok, och särskilt hans syn på attributerna, inbjöts han av en grupp kalam- och fiqh-vetare, som anklagade honom för teşbih (personifiering av Gud), till ett möte i närvaro av en hanafisk kadi, men Ibn Taymiyya vägrade att delta. Därefter deltog han i ett möte i närvaro av en šafi’itisk kadi, där han besvarade alla invändningar mot sig och övertygade de närvarande. Eftersom det på mötet konstaterades att boken inte innehöll extrema åsikter, lugnade händelserna som riktades mot Ibn Taymiyya ner.
Ibn Taymiyyah, som ansåg att man i grundläggande teologiska frågor bör föredra en teologiskt-logisk metod baserad på texter från Koranen och Sunna, som antagits av de tidiga salaf-vetenskapsmän, betonar ofta nödvändigheten av att följa Koranen som en grundläggande vägledning i religionen. Han hävdar att han följer denna princip och att de inte accepterar någon resonemang som strider mot Koranen, och att de inte antar någon åsikt som ställs fram mot Koranen.
Enligt Ibn Taymiyyah föreligger det inte, som man ibland antar, någon likhet eller personifiering i de attribut som nämns i texterna som skulle kräva en tolkning. Även om man på grund av svårigheter i uttryckssättet använder samma ord för att beskriva vissa attribut hos Gud som för att beskriva mänskliga egenskaper, så är detta enbart en språklig likhet. Innehållet i orden som används för gudomliga attribut är helt skilt från det som används för mänskliga attribut och syftar enbart till att uttrycka Guds sanna natur. Detta grundläggande olikhet uttrycks i den princip som råder i den islamiska teologin. Enligt denna princip kan information om Guds attribut och om det osynliga, som till exempel dödens dag, bara uttryckas på det sätt som anges i texterna; vad dessa uttrycker i betydelse vet bara Gud.
Ur ett mänskligt perspektiv kan information och beskrivningar om den osynliga världen förstås genom att använda namn och attributer som används i den synliga världen. Men det faktum att det finns en sådan begränsad möjlighet att tala om den osynliga världen med hjälp av språkliga mönster från den synliga världen betyder absolut inte att de två världarna är identiska. Ibn Taymiyyah motsatte sig starkt sådana försök, och påpekade att Ahl-i Sunnat-teologerna, medan de erkände att teşbih (likhet) och tecsim (personifiering) inte ingår i de islamiska trosbekännelserna, ändå försökte tolka de attributer som beskriver Gud (attributer som beskriver Gud) med avsikten att undvika denna fara och därmed inte äventyra tanzih (den gudomliga renheten).
Även om Ibn Taymiya har uttryck som kan associeras med Mu’tazilism när det gäller attributerna av Gud, så är det inte korrekt att säga att han delar Mu’tazilismens åsikt, trots att han kritiserar den. Hans uttalanden om attributerna av Gud bör bedömas inom ramen för den ovanstående förståelsen…
Med hälsningar och bön…
Islam i fråga och svar
