Vår käre bror,
Varje fall måste bedömas individuellt. Det ena är en lämplig behandling, det andra är att förstöra organet. Det ena är nödvändigt, det andra är grymhet.
De skolor av tanke som har bildats genom samlad kunskap och intelligens av ett stort antal och framstående vetenskapsmän i historisk tid har utvecklats och rotat sig i samhället genom att de framstående vetenskapsmännen inom dessa skolor har föredragit de mer träffande vetenskapliga åsikterna som framförts inom dessa skolor.
Med andra ord, i alla klassiska verk som du läser, kan du stöta på de vetenskapliga åsikter och övertygelser som är specifika för den värdefulla forskaren som skrev verket. Dessa åsikter och övertygelser kan dock inte ha varit föredragna inom den respektive skolan av tanke.
I själva verket anser vi inte att det är lämpligt för personer som inte är engagerade i vetenskapen att läsa dessa klassiska verk. Om man inte har tillräcklig bakgrund inom ett visst vetenskapsfält kan det nämligen leda till förvirring.
Vår respekterade imam, Imam Maturidi, ansåg att eftersom dessa personer förnekade sin egen existens, skulle en sådan praxis, genom att tvinga dem att erkänna sin existens, leda till att de insåg sin egen existens.
Man kan tolka detta som en varningssignal, inte som en bestraffning.
Människan erhåller kunskap om föremål utanför sig själv genom att använda sina sinnen.
Sinnesorganen uppfattar och registrerar den sinnliga världen. På detta sätt erhålls nödvändig (zaruri) kunskap som uttrycker sägshet. Enligt Mâturidī är dessa sinnesorgan: (seende öga), (hörande öra), (luktande näsa), (smakande mun), (berörande hud).
Det finns åsikter som förnekar att sinnena uttrycker säkra kunskaper (inget finns), (inget kan kunnas) och (allt beror på individens övertygelse), samt metoder som följs i svaren på dessa åsikter.
De som föreslår dessa är de som utgör dem.
Islamiska teologer föreslår följande tre metoder för att övertyga dem som hävdar att inget har verklighet eller kunskap, att de ska erkänna existensen av verklighet och objektiv kunskap om verkligheten, utifrån slutsatsen att att hävda att inget har verklighet eller kunskap skulle innebära att man förnekar sin egen existens:
Denna metod bygger på idén att man kan tvinga sofisterna att erkänna existensen av verkligheten genom att plåga dem, utsätta dem för smärta och beröva dem deras ägodomar.
Al-Maturidi säger:
Fahreddin Razi säger också att sofisterna bör plågas på grund av deras inställning och han har sagt:
För att sätta sofisterna i en svår situation och därmed få dem att erkänna existensen av verklighet och kunskap om den, användes en av de sofistiska argumentationsfel som rör språket. Maturidi använde denna metod på följande sätt:
”Det har slagits fast att man inte bör föra en ideologisk debatt med någon som gör ett sådant påstående. Ty den som förnekar, förnekar därmed sin egen existens.”
En intellektuell diskussion (debat) handlar egentligen om antingen den mentala eller yttre existensen av något, medan den här personen inte erkänner vare sig den ena eller den andra, och inte heller deras icke-existens. Dock kan man, i skämtform, säga till honom:
Om han säger det, försvinner hans förnekelse; om han säger det, så erkänner han i alla fall att det finns en sådan sak som förnekelse, och därmed motbevisar han sin avvisning av den kunskap som sinnena ger.
Om vi tittar på de islamiska teologerna, så utgörs denna grupp av sofister av de skeptiker som intar en agnostisk hållning genom att säga att det är omöjligt att veta.
Islamska teologer riktade samma kritik mot den andra gruppen (nihilistiska sofister) som de riktade mot den första gruppen och svarade med samma metoder.
De i den här gruppen är de som föreslår det.
Maturidis kritik i detta ärende är mycket intressant. Hans kritik pekar nämligen dels på nackdelarna med att relativisera och subjektifiera sanningen, dels på omöjligheten för den som accepterar en övertygelse att förneka kunskap. Han säger:
”
Detta innebär att denna praxis handlar om att låta den som förnekar och inte accepterar sig själv, sin existens eller till och med allt, känna sin existens.
Med hälsningar och bön…
Islam i fråga och svar
