1. Vi kommer att pröva er tills vi har utrömt dem som strävar och dem som är uthålliga, och tills vi har klargjort er läge. (Muhammad 31) Hur ska uttrycket ”klargjort er läge” i versen förstås? Hur ska det förstås när vissa lägen inte klargörs utan döljs?
2. ”Om ni är tålmodiga och gudfruktsamma, kommer deras intriger er inte att skada. (Ali İmran 120)” Versen säger så, men ibland skadar deras intriger, hur ska vi förstå det? Till exempel, profetens lidanden…
3. Koranen ökar hat mot de icke-troende, men ökar den inte hos alla, är det en skillnad mellan dem? Hur ska vi förstå detta?
4. Allt prisar Gud på sitt eget sätt, men som versen säger, kan inte människor förstå detta. (Isra, 44) Men vissa människor prisar Gud med sin mun, och vi förstår deras prisande. Hur ska vi då förstå versen?
Vår käre bror,
Det finns inga fakta som strider mot verserna.
Ty verserna är Guds ord, och universumet och allt i det är Hans skapelser. Därför kan det inte finnas någon motsättning mellan dem, eftersom båda kommer från Gud.
1.
För att testa vem av de två som är flitig och vem som är lat, ges båda ett uppdrag. Den som lyckas med uppgiften anses vara flitig, medan den som misslyckas anses vara lat.
I den relevanta versen
Jihadarbete
Detta är målet. Den som bedriver jihad och uthärdar anses framgångsrik, medan den som inte gör det anses misslyckad.
Gud vet med sin eviga kunskap vem som kommer att lyckas och vem som kommer att misslyckas. Men för att rättvisa ska gälla, vill Han se och visa resultatet i praktiken. Därför tittar Han på de praktiska tillämpningarna i sina bedömningar.
2.
”Om ni är tålmodiga och gudsfruktiga, kommer deras intriger er inte att skada.”
I versen används en stil av vägledning. Den mest effektiva sättet att skydda sig mot fiendens onda är,
att vara tålmodig och visa respekt för Gud
Det har bekräftats att han har lämnat.
(se Ibn Kathir, relevant passage)
”Deras bedrägerier kommer inte att skada er.”
Uttryckets innebörd är: ”Ni ska inte visa ödmjukhet inför skador som kommer från fienden, inte falla i förtvivlan, inte visa svaghet under inverkan av de slag som kommer…”
(Mehasinu’t-Tevil, relevant passage)
Dock, i versen…
tålamod
Det är tålamodet som visas inför de små plågor och besvär som fiender orsakar. Takva/skydd innebär däremot att skydda sig mot fiendens fällor och list. Om detta sker,
”Även om fiender orsakar smärre besvär, orsakar de inte stor skada.”
Det vill säga, om de visar tålamod inför liten elände och vidtar nödvändiga skyddsåtgärder, kommer de att skyddas från de större eländena av fiender. För att skydda sig mot stor elände och svårigheter, krävs tålamod inför liten elände.
I vers 111 i sura Al-i Imran
”De kommer aldrig att skada er, förutom genom att plåga er.”
Uttrycket antyder att man kommer att utsättas för förtryck av fiender, men att det inte kommer att orsaka skada. För,
plåga
Det är bara små problem.
Zara
r är däremot de som orsakar besvär med trollformler.
(se Ibn Ashur, relevant avsnitt)
Man kan också säga att:
”fromäktelse och tålamod”
Det finns olika grader av respekt för Gud, liksom det finns olika grader av tålamod inför svårigheter. I verser som dessa lärs troende om skönheten i tålamod och gudsfrukt.
Denna stil har valts för att, inom ramen för en vägledande ton, uppmuntra varje troende att vara tålmodig och gudsfruktig i sin egen omfattning.
Men för att tålamod och gudsfrukt ska kunna utföra den funktion som anges i versen, krävs det att man är i Allahs gunst.
”de högsta betyg”
kan ha avsetts. Därför är händelser som strider mot den ytliga tolkningen av versen,
”för platser där den avsedda höga nivån inte kan uppnås”
Detta är giltigt. Med andra ord, alla slags svårigheter som drabbas troende beror på att de inte har uppnått den grad av tålamod och gudsfrukt som är grunden för den gudomliga bedömningen. Det är inte ens fel att säga att orsaken till de lidanden som profeten Muhammed (pbuh) upplevde var troendes felaktiga attityder och bristande tålamod.
Kort sagt,
När den i versen uttryckta tålmodighet och gudsfruktighet förlorar sin värde som mätetal i Guds ögon, uppstår de svårigheter vi ser i praktiken. Därför strider dessa svårigheters existens inte mot versens budskap.
3.
En vers som behandlar ämnet lyder ungefär så här:
”Vi har givit detaljerade förklaringar i denna Koranen för att de ska tänka noggrant. Men detta kommer bara att öka deras hat.”
(att de avviker från det rätta)
ökade.”
(Isra, 17/41)
”Det ökar inte hatet hos vissa hedningar”
en uttryckssättning i form av
Vi hittade det inte.
4.
Översättningen av den relevanta versen lyder som följer:
”De sju himlar, jorden och allt som är däri, prisar Honom; det finns inget som inte prisar Honom med lovsång. Men ni förstår inte deras prisande. Han är ödmjuk, den förlåtande.”
(Isra, 17/44).
I teologiska kommentarer till versen anges det att det finns två former av tesbih (glorifiering av Gud):
Med tungan och med handlingen.
Att recitera bönformler med tungan,
Det innebär att människan renser Gud från alla slags brister och uttalar att Han, med sin väsen, sina attributer och sina handlingar, besitter alla de perfekta egenskaper som den mänskliga sinnet kan föreställa sig, och att hon alltid ska känna och nämna Gud på detta sätt.
Tack vare sin karaktär
Detta innebär att människan genom sin tro, sin tillbedjan, sin moral och i allmänhet genom alla sina attityder och beteenden visar att hon tror på Guds enhet, hans fullkomlighet och oändlighet, att hon underkastar sig hans lagar och att hennes handlingar vittnar om hennes tro.
Dessa nämnda punkter,
Raghib al-Isfahani
nin
viljestyrt
Det han talar om är bönkuggning, och den är reserverad för varelser med medvetande och vilja.
(el-Müfredât, artiklarna ”sbh”, ”scd”)
Det finns också det som versen vi diskuterar betonar, nämligen att alla varelser prisar Gud. Enligt tolkar finns det två typer av detta:
1. Tala med tungan.
Allt prisar Gud på sitt eget sätt, men som versen säger, förstår inte människorna detta.
2. Anmälan av tillstånd.
Allt i universumet, alla varelser och händelser, underkastar sig med absolut nödvändighet de gudomliga lagar som styr deras existens och fungering, och på detta sätt prisar de Skaparen. I denna mening prisar alla människor, troende som icke-troende, Gud och vittnar om Hans existens.
Kort sagt,
Från det minsta stoftpartikeln till den största galaxin, från elektroner som snurrar runt en väteatom med en hastighet av 2000 km/s, vittnar allt i universumet om Guds absoluta ordning, prisar Honom och bär vittnesbörd om Hans existens, enhet, makt och visdom.
(se Korantexten, tolkningen av den aktuella versen)
Det betyder att det som versen särskilt betonar är att alla varelser prisar Gud.
”Men ni förstår inte deras lovsång.”
Uttrycket i versen som översätts med [översättning] innefattar två entiteter.
En av dem,
väsen som lovpriser.
Den andra
folk som inte förstår dessa bönesmycken.
Det handlar inte om människors bön här. Därför är invändningen i frågan ogiltig.
Med hälsningar och bön…
Islam i fråga och svar
