”Usch för dig! Vet du inte vad Allah betyder? Man ber inte Allah om nåd genom någon av Hans skapelser. Allah (cc) är högre än det. Allah är på sin tron, precis så här” (och han bildade med fingrarna en kupol). *Abu Dawud – Sunna*
– Finns det en sådan hadis, och kan ni i så fall förklara den?
Vår käre bror,
Enligt en överlevering kom en beduin fram till profeten Muhammed (fred och välsignelser vare med honom) och sade:
”O, Guds budbördare, liv har drabbats av svår nöd, barn har dött, ägodomar har minskat och djur har förgått. Be Gud om regn för oss. Vi gör dig till en förespråkare hos Gud (för att vi ska få regn). Och vi gör Gud till en förespråkare för dig.”
sa han.
Även Profeten (fred och välsignelser vare med honom)
”Åh, stackars dig! Vet du vad du säger?”
befälde han. Sedan:
”Allslovs Gud”
sa han/hon och
”Subhanallah”
fortsatte han att säga.
Till slut började (på grund av rädsla för att profetens ilska kunde leda till gudomlig vredesutgjutelse) spåren av denna (rädsla för ilskan) visa sig i ansiktena på de Sahabierna som var närvarande.
Sedan (igen):
”Ve dig! (Vet väl att) Gud kan inte göras till en mellanhänder för någon av sina skapelser. Gud är högre än det. Ve dig! Vet du vem Gud är? Hans tron är över himmelsvärlden på detta sätt.”
Han sade och bildade med fingrarna en kupolform över (handflatan) och:
”Sannerligen, tronens rygg kommer att skrika av (Allahs) storhet, liksom en sadel ryggar av tyngden av ryttaren.”
befälte han.
Ibn Bashshar rapporterade denna hadith
Han citerade (och fortsatte med resten av haditen): ”Gud är ovanför Tron, och Tronen är ovanför himmelsvärlden.”
(Abu Dawud sade):
Den autentiska överleveringen av hadisen är den som kommer genom Ahmad ibn Saids isnad. En grupp, däribland Yahya ibn Main och Ali ibn al-Madini, har godkänt detta. Dessutom har en annan grupp detta godkänt,
-som Ahmed sa igen-
De har (denna hadis) överleverat med hänvisning till ”Ibn Ishaq”. Vad jag har förstått, så har Abdallāh, Ibn al-Mussannā och Ibn Bashshār hört (denna hadis) från samma källa (lärare).
(Abu Dawud, Sunna, 18)
Denna hadis,
Det är tillåtet att be Gud om någonting i respekt för profeten Muhammed (fred och välsignelser över honom), men det är förbjudet att använda Gud som medlare för att be människor om någonting.
uttrycker.
De lärda inom Ahl-i Sunnet
tillfälle
Hans/Hennes åsikt i ärendet är som följer:
Något att be Gud om.
Det är inte tillåtet att begära det av en levande eller död person. Men om…
Det är tillåtet att vädja till Gud genom en förmedlare, en levande eller död person som man har goda förväntningar om och som anses vara from, och att be om att Gud ska uppfylla ens önskningar, och att besöka gravarna av profeter och fromma människor för detta ändamål.
Dessutom kan man få andlig välsignelse och välsignelse i allmänhet genom detta besök.
Man kan sammanfatta de vetenskapsmans argument i detta ärende på följande sätt:
1.
”O ni som tror! Var vaksamma mot era plikter gentemot Gud och sträva efter att närma er till Honom…”
(Al-Maida, 5:35)
som nämns i versen
”tillfälle”
, som betyder ett medel och ett sätt att närma sig Gud, och som även innefattar tawassul (att söka närmelse till Gud genom en helig person).
Enligt de som motsatte sig detta
”tillfälle”
Med detta menas den troendes gudstjänster, goda gärningar, tro och moral.
2.
Enligt en överlevering av al-Bukhari, använde kalif Umar, under en torka och svält, Abbas som medlare när han bad om regn och bad som följer:
”O Gud, vi brukade ta profeten som medlare (vi sökte hans beskydd) och du gav oss regn; nu tar vi profetens bror som medlare, ge oss regn.”
Det regnade efter denna bön.
(Bukhari, Istiska, 3)
De som inte accepterar vesila (medling), accepterar denna hadis och säger:
”Det är tillåtet att söka beskydd genom profeten Muhammed under hans livstid och genom hans familj under deras livstid.”
säger de.
3.
Under kalifatet av Umar ibn al-Khattab kom Malik ibn Iyaz (ad-Dar) till profetens grav och sade:
”O, Guds budbördare, din ummah (samhälle) håller på att gå under, be Allah om regn för dem.”
har han sagt.
Denna hadith har rapporterats av Bayhaqi, Subki, Bukhari (i sin Tarih), Ibn Abi Haytham och Ibn Abi Shayba.
4.
Osman ibn Huneyf sade i en bön som han lärt av Profeten:
”O Gud, jag vänder mig till dig genom din profet Muhammed, profeten av barmhärtighet, och jag ber dig…”
(se Ibn Majah, Iqama, 189; Tirmidhi, Du’at, 118; Ahmad ibn Hanbal, Musnad, 4/138)
5.
Fatima bint Asad citerade profeten Muhammed personligen i hadiserna:
”För profetens skull”
hade han sagt.
(Hakim, Taberani, Haysemi)
Alla dessa och liknande texter
att det är tillåtet att söka beskydd hos profeter och fromma personer, både under deras liv och efter deras död.
indikerar.
(se M. Zahid Kevseri, Muhikku’t-takavvul fî mes’eleti’t-tevessül, s. 5-9)
Kevseri, utöver dessa traditionella bevis…
Allame Teftazani
(v. 793/1391),
Fahr al-Din al-Razi
(v.606/1209) och
Sayyid Sharif al-Jurjani
Från verk av (v.816/1413)
till att det är tillåtet att söka hjälp genom andras förmedling (tawassul), och att det är möjligt och verkligen sker att man uppnår materiella och andliga fördelar genom att besöka gravarna av profeter och helgon.
har han citerat uttalanden om detta.
Enligt dem som inte accepterar al-Wasilah är en del av de överleverade hadiserna svaga, medan andra inte har med al-Wasilah att göra.
Slutsats:
Framför allt sedan Ibn Taymiyyah (d. 728/1327) har detta ämne lett till heta debatter och tvister, och det har skrivits och talats mycket om det.
Ibn Taymiyyah föll i överdrift och extremism i denna fråga, delvis på grund av beteendet hos hans samtida.
De som stod i motsats till honom agerade ibland härtligt, och som ett resultat uppstod splittring, som islam förbjöd.
Det är möjligt att förena sig på denna linje:
– Det finns ingen text som bekräftar nödvändigheten eller nödvändigtvisheten av att söka medverkan (tawassul) genom döda. Den som förnekar detta hör inte till Ahl-i Sunnet-gemenskapen.
– Det finns heller ingen text som förbjuter att man ber till Gud genom ett medel, i den mening att man ber till Gud genom en av Gud älskad eller antages som sådan, levande eller död, utan att detta medel görs till en partner till Gud; följaktligen kan de som gör detta inte heller fördömas.
– Att göra denna fråga till en föremål för stridigheter är dock en handling som bör fördömas.
Vad gäller kupolen som nämns i hadiserna:
Som Hattabî sade, att säga att Gud befinner sig på Tron är, ytligt sett, att tillskriva Gud en plats och egenskaper, men i själva verket är syftet, som profeten Muhammed uttryckte med sina ord och med den kupolform han gjorde med sina fingrar,
Den mäktiga och majestätiska härligheten av Guds makt och kungadöme
Försöka förklara det för beduinen, om än bara lite. För det är omöjligt att förmedla ett så oklart ämne för honom med abstrakta begrepp.
Denna hadis förnekar att Guds härlighet manifesterar sig på Tron.
Cehmiyye
har ansetts som ett bevis mot honom.
Klicka här för mer information:
– Att be om hjälp av någon utom Gud, att använda någon som medlare vid bön…
– År 632 besökte Umar ibn al-Khattab Abbas ibn Abd al-Muttalib och bad honom att be för regn…
– ”Sök de medel som leder till närmelse till Honom…” (Al-Maida 35)
– Att använda heliga personer som medlare i bönen och säga ”för deras skull…”
– Verserna 20-21 i Surah An-Nahl kan ge ett svar på varför det är fel att använda döda som medlare…
– Är Abu Hanifa emot tawassul? Han sa ju ”… för den och den persons skull”…
– Gäller Tevassul (att söka närmelse till Gud genom andra) även för Guds andra tjänare som inte längre lever…?
– Enligt Imam Azam Abu Hanifa och Imamayn, ”Har X rätt till detta från dig…
– Om du vill ha hjälp, be till Gud, en hadis, om beskydd från Profeten…
Med hälsningar och bön…
Islam i fråga och svar
