– Profeten Muhammed berättar för de hedniska Mekkanerna om sin resa till Bait al-Maqdis under Miraj-miraklet, men de hedniska tror inte på honom. Då visar Gabriel honom Bait al-Maqdis, och profeten beskriver moskén, dess fönster och dörrar. (Bukhari, Menakıb’ül-Ensar, 41)
– Men på den tiden var Bait al-Maqdis i ruiner, det fanns inte ens ruiner kvar, det var helt enkelt en skräpplan. Senare rengjorde kalif Umar detta område. Det fanns alltså varken dörrar, fönster eller moské, det är säkert att moskéen inte fanns på den tiden, det framgår av både islamiska och historiska texter.
– Vilken dörr, fönster och moské beskrev profeten då? Antingen är dessa överleveringar uppdiktade, eller så hamnar profeten i en falsk position. Det finns ingen annan förklaring, för det finns ingen moské med fönster och dörrar. Kan du förklara det?
Vår käre bror,
– Den stora majoriteten av de islamiska lärda menar att det var
Al-Aqsa-moscheen
vars omgivning har blivit helgad
Jerusalem
(I Jerusalem) är de allierade.
I vissa historiska källor anges att Jerusalem förstördes år 70 e.Kr. och att Al-Aqsa-moskén förstördes i samband med detta. Men platsen återuppbyggdes.
Den var känd som ett tempel och ruinerna av Bait al-Maqdis bevarades. Profeten Muhammed gav information om dessa ruiner.
Just nu judarna
”Väggen av klagan”
Medan muslimerna däremot
”Buraq-väggen”
väggen som de kallar för… är en rest av den gamla helgedomen.
År 638 e.Kr., under kalif Omar I:s regeringstid, erövrades Jerusalem och Al-Aqsa-moskén uppfördes på platsen för den gamla helgedomen. Att Omar I valde att etablera moskén här, berodde på platsens helighet och betydelse.
Al-Aqsa-moskén utvidgades senare under den Umayyad-kalifen Abd al-Malik ibn Marwan. Den åttihörniga moskén, som ligger nära Al-Aqsa-moskén och som idag av turkiska muslimer betraktas som Al-Aqsa-moskén,
Kubbet al-Sakhra
Även templet med det namnet lät Abdülmelik bin Mervan bygga.
Den moské som avses i den första versen i sura Al-Isra i dag är…
Al-Aqsa-moskén
Motsatta påståenden har inte fått respekt bland islamiska teologer. Alla kända teologer är överens om att den moské som avses här är Al-Aqsa-moskén i Jerusalem. Då fanns dock ingen moské i Jerusalem som den vi känner idag, och den nämns i vissa verser i Koranen.
”Templet”
Det är historiskt bekräftat och korrekt att ruinerna av den nämnda byggnaden befinner sig där.
Denna plats
”Beyt-i Makdis / Beyt-i Makdis”
kallas. Och det är just detta ställe som Profeten (s.a.v.) besökte.
”Jerusalem”
Detta har nämnts av alla kända tolkar.
Till exempel, i Kadı Beyzâvîs tafsir (kommentar)
”Al-Aqsa-moscheen”
när namnet avslöjades:
”Här avses Jerusalem. För då fanns det ingen moské där.”
Det sägs. Vi ser att samma uttryck förekommer i Nesefî och Hazin-kommentarierna. Tolkningen som återges från Ibn Abbas är densamma. I Elmalılı Hamdi Yazırs kommentar till versen förekommer också
”Al-Aqsa-moskén”
I samband med ovanstående formulering görs följande uttalande:
”Al-Aqsa-moskén är Bait al-Maqdis i Jerusalem. Som det också sägs i haditen om Isra-resan:”
”Jag steg upp på Burak och färdades till Bait al-Maqdis.”
Detta betyder att det är i närheten av Jerusalem och dess omgivningar.”
(Elmalılı, Den sanna religionens Koranspråk, 5/276)
För den Isrā-hadit som avses här, se Bukhari, Bed’u’l-Halk, 6; Muslim, Iman, 259, 264; Nasa’i, Salât, 10; Tirmidhi, Tafsir surah al-Isra 2, 17; Ahmad ibn Hanbal, III/148, IV/208, V/387, 392, 394.
– Al-Aqsa-moskén
som en förklaring, i tolkningskällorna pekar på Jerusalem
”Jerusalem”
Det finns dussintals tolkningar av ordet.
(Se till exempel Tabari, Zajjadž / Ma’ani’l-Kur’an, Maverdi, Sa’labi, Bagawi, Zamahšari, Razi, för en tolkning av den aktuella versen)
– Muhammed Hamidullah, i vers 1 i Surah Al-Isra
”den mest avlägsna bönstugan”
med innebörden av
”Al-Aqsa-moscheen”
att det inte kunde vara moskén i Jerusalem, utan att det var en himmelsk moské.
(en moské som befinner sig i himmelriket)
föredrar den åsikt som hävdar att det borde vara så. Men det är enligt oss mycket tydligt att denna åsikt är felaktig.
Först:
På himlen
”Al-Aqsa-moscheen”
Det finns ingen information i Koranen eller Haditerna om att det fanns en tempel med det namnet.
För det andra:
Det finns många autentiska hadither som berättar om profetens resa från Mekka till Jerusalem under Miraj-Isra-händelsen. Det är givetvis uteslutet att acceptera en tolkning som strider mot denna information, som är allmänt accepterad av den muslimska ummet.
Tredje:
I den relevanta versen i Surah Al-Isra nämns Al-Aqsa-moskén, och dess plats anges, och det råder ingen tvivel om att det är Jerusalem:
”Ärade vare den som förde sin tjänare Muhammed på en nattresa från den heliga moskén i Mekka till den heliga moskén i Jerusalem, vars omgivning Vi har välsignat, för att Vi skulle visa honom Våra tecken!”
I en hadis har Profeten (fred och välsignelser vare med honom) sagt:
”Gud har välsignat (görat välsignad) området mellan Ar’sh och Eufrat och har i synnerhet helgat Palestina.”
(Muslim, Iman, 282)
Den heliga karaktären av Jerusalem, som beskrivs i denna hadit, nämns exakt i versen. Detta visar att platsen där Al-Aqsa-moskén ligger är Jerusalem.
Att det heliga området runt Al-Aqsa-moskén är heligt betyder att det är en bördig jord, med floder, träd och grönska, och att det är profeternas kibla (den plats mot vilken de blickar under bön), och det är omöjligt att föreställa sig något liknande för himlarna.
För det fjärde:
I vers 7 i sura Al-Isra’ sägs det i översättning:
„Om ni gör gott, gör ni det för er själva. Och om ni gör ont, gör ni det mot er själva. Sedan, när den nästa överlastningen kommer, skickar vi era fiender mot er, så att era ansikten blir bleka av sorg, och de kommer in i moskén igen, som de gjorde förut, och kommer att förstöra det som de har erövrat.“
I denna vers, som översatt betyder:
”Låt dem gå in i mosken”
Uttrycket beskriver en känd moské, som på arabiska har bestämd artikel ”El”.
”al-Masjid”
har använts som.
Enligt arabisk grammatik indikerar bestämd artikel ”el-Mescid” att det syftar på en plats som nämnts tidigare. Betydelsen är,
”den mosken ni känner”
Detta är hur det kommer att vara. I denna sura har vi tidigare nämnts två moskéer. Den ena är Masjid al-Haram i Mekka, den andra är Masjid al-Aqsa. Eftersom de som vädjar till i den sista versen är Israels barn, visar detta att den bekanta moské som ligger i Jerusalem är Masjid al-Aqsa.
– Enligt vissa är Al-Aqsa-moskén moskén i Ci’rane. Ci’rane är en region belägen 9 km från Mekka, mellan Mekka och Taif, som blivit berömd som platsen där bytet från slaget vid Hunayn fördelades. En moské har uppförts här för att minnas händelserna vid fördelningen av bytet. Att en sådan moské skulle ligga 9 km bort…
”den fjärrsta mosken”
som betyder
”Al-Aqsa-moskén”
Att tro att den användes är en absurt föreställning. Dessutom nämns det inte i någon historisk källa att en sådan moské fanns i Mekka under den perioden.
– Som en del träffande har påpekat, är deras påståenden i detta ärende helt godtyckliga.
”rationalism”
De försöker använda påståendet att det inte fanns någon moské i Jerusalem under den perioden, precis som de gjorde. Och det är vad som händer.
”teolog”
Vi hör hur de, genom att använda sig av den titeln, försöker att framstå som om de har gjort en vetenskaplig upptäckt, som om de har uppnått ny kunskap. Men dessa påståenden saknar inte bara trovärdighet, utan de är dessutom bara heliga.
De sionistiska ockupanterna, som gör allt för att utplåna Al-Aqsa-moskén,
Detta är påståenden som kommer att underlätta deras uppgift. För de ockuperande sionisterna syftar till att bryta banden mellan muslimer och Al-Aqsa-moskén för att lyckas med detta.
Med hälsningar och bön…
Islam i fråga och svar
