Enligt versen ”Ty Gud har beseglat deras hjärtan och öron, och deras ögon är täckta med en slöja, och för dem väntar en stor straff.” (Al-Baqarah, 2:7), är det Gud som gör människor till icke-troende, så vad är då icke-troendes/ateistens fel?

Vår käre bror,

Försegling av hjärtat

Det beskrivs som en hjärta som genom förnekelse och uppror har hårdnat och mörkats, och därmed blivit oförmöget att acceptera tron.

Allahs budbördare (fred och välsignelser vare med honom) har sagt:

”Med varje synd uppstår en svart fläck i hjärtat.”

I en vers i Koranen sägs det också:

”Allah förlåter aldrig att man ställer andra partners vid Hans sida; men Han förlåter vem Han vill för andra synder.”


(An-Nisa, 4/48)

Som vi förstår av denna hadis och vers, är den största mörkret som befäler hjärtat, shirk, det vill säga att sätta andra gudar vid sidan av Gud. Om en person försvarar shirk och börjar kämpa mot de troende i detta ärende, blir detta mörkret i hans hjärta allt tätare och bredare med varje dag som går. Det färgar gradvis hela hans hjärta. Det blir nästan omöjligt för den personen att acceptera tro och monoteism. Som Nur-författaren uttrycker det,

”Han/Hon är inte längre värdig att ta emot välgörenhet och godhet.”

Den nämnda versen nedsteg angående de polyteistiska som ställde sig mot och kämpade mot Guds budbärare (fred och välsignelser över honom). Och det var för att polyteismen helt hade erövrat deras hjärtan och lämnat inget utrymme för monoteism.

”hjärtsegling”

Detta uttrycks som: ”De vars hjärtan är försegälda, de är de som har nått detta stadium av polyteism.” Det är inte så att dörren till vägledning stängs för alla som begår synder, begår orättvisor eller begår polyteism. Annars, hur skulle vi förklara att tiotusenttal av människor som tidigare dyrkade avgudar konverterade till islam under den lyckliga eran? Om hjärtat försegäldes för alla som begår polyteism, skulle ingen polyteist kunna bli muslim. Alltså, de vars hjärtan är försegälda är de för vilka det är omöjligt att vända sig till monoteism. Och de hamnar i detta tillstånd genom att missbruka sin fria vilja.

Vi vill också kortfattat nämna en mycket viktig punkt:

I Nur Külliyatı behandlas förnekelse i två delar: icke-tillåtelse och tillåtelse av icke-tillåtelse.

Oacceptabilitet,

alltså

”vägran att acceptera sanningarna i tron”

om,

”Det är likgiltighet, det är att blunda och det är en okunnig ovilja att döma.”

kallas det.

Kabul-ü adem

där

att förespråka förnekelsen av Gud och att försöka bevisa dess falska läror

Det är fråga om en andra grupp som befinner sig på sidan av förnekelsen och bekämpar de troende.

Det är just för dessa saker som hjärtförseglingen är aktuell.

”

Mer

Vi säger detta, ty bland dessa människor finns det, om än få, som finner vägledning och väljer islam. De vars förnekelse är fullständigt uppenbar, för dem är det likegyldigt om du varnar dem (för Allahs straff) eller inte, de kommer ändå inte att tro. Men denna varning och ovarning är inte likegyldig för dig, det är inte ”lika för dig”, utan ”lika för dem”. Ty du har fullgjort din plikt och visat och förklarat Allahs bevis, och belöningen är din, medan synden är deras. Vad gäller likheten, orsaken till att de inte tror: Ty den Höge Allah har beseglat deras hjärtan och öron. De har ingen förmåga kvar att förstå, tänka och upptäcka sanningen, att lyssna och höra, att visa god vilja.

Det finns ett ursprungligt hjärta, men de har förlorat dess ursprungliga styrka och har istället skaffat sig en andra, ond vanedräkt som täcker det. Denna ondvanedräkt har Gud, den Högste, skapat. Nu vänder de sig inte till något annat än sina egna önskningar och begär, sina personliga och egoistiska mål. Alla krafter och förmågor i dessa hjärtan, skapade för att förstå sanningen, är kvävda av begär, och de är envisa mot sanningar om det okända, oavsett om det är för deras egna framtida fördelar, och vänder sig bara till sina nuvarande önskningar.

”Har vi inte låtit er leva så länge att ni som ska ta till hjärtat, har kunnat ta till hjärtat?”


(Fâtir, 35:37)

I enlighet med versen har de slutfört den period av övervägande som Gud har givit dem, och nu har förnekelsen blivit deras fullständigt uppenbarade arv, karaktär och andra skapelse. De överväger varken sanningen, bevisen som hör till själen som hjärtat, eller ett ständigt tydligt andligt och rationellt mirakel som Koranen, och de lyssnar inte, vill inte lyssna, det passar dem inte att veta, och även om de visste, skulle de inte acceptera det. Dessutom har de en slöja över sina ögon…

I den synliga världen kan de inte se de tydliga bevisen, som världens form, mineralernas uppbyggnad, växternas och djurens tillstånd, anatomi och så vidare, även om de ville, för deras ögon är täckta. De är omslutna av en slöja av försummelse, begär, ondskan och egoism. Till exempel, de ser på himlen varje dag, de ser den utsikt som behagar deras hjärta, men de ser inte och tänker inte på hur och med vad den stora yttre utsikten, så avlägsen och vidsträckt, förstås av det lilla ögat, den lilla pupillen i detta lilla öga, med ett ögonblickligt ljus som passar den. När de är hungriga springer de till brödet, men de tänker inte och ser inte hur de uppfattar brödet utanför sig och hur och med vad de kan uppnå träffsäkerhet och harmoni med det… Därför saknar de alla tre orsaker till kunskap: hjärta och sinne, friska sinnen och hörsel, som är nödvändiga för att förstå sanningen.

– Hur försegäls hjärtat?

Som bekant sker försegling på ytan; det sker på saker som kuvert, behållare, täcke och dörrar. Människors hjärtan är som kuvert och behållare för kunskap och information. All vår förståelse är gömd där. Örat är som en dörr, det som hörs kommer in genom den. Speciellt nyheter om det okända, om det förflutna, det kommande och det nuvarande, och begrepp i böcker, känner vi genom att höra. Därför liknar förseglingen av hjärtat förseglingen av ett kuvert, och förseglingen av örat förseglingen av en dörr. Profeten (s.a.v.) har i sina hadither sagt i liknande mening:

”När synden begås för första gången, uppstår en svart prick, en mörk fläck i hjärtat. Om den som begått synden ångrar sig, ber om förlåtelse och söker Gud, skiner hjärtat igen. Men om man inte ångrar sig och synden upprepas, växer fläcken och till slut täcker den hela hjärtat som en mantel, som det sägs i Surah Mutaffifin.”

”Nej, det de har tjänat och förvärvat har samlat sig som rost på deras hjärtan.”



(83:14)




”Rayn” i versen är detta.”


(se Tirmizi, Tafsir al-Surah, 83, 1; Ibn Majah, Zuhd 29)

Denna hadis visar att synder, om de fortsätter, täcker hjärtan som ett skal. Då, som det sägs i versen, stämplar och präglar Gud dem. Denna smutsiga fläck präglas och präglas på hjärtat. I början är det som bläck som spillts på ett blankt, fint papper, som kan suddas ut, men sedan blir det stämpelpräglat och oersättligt. Med andra ord, en vana blir en andra natur. Den kan inte suddas ut eller tas bort, och då finns det varken en väg till tro eller ett botemedel mot otrohet.

Att man uppnår detta besegrande och förtryck är människans förtjänst, men skapandet av det är Guds verk.

Därför är tillskrivningen av hatm (stämpel) till Gud här inte en metaforisk mening, utan en verklig mening i den mening som Ahl-i Sunnet förstår, och det finns ingen tvång. Denna hadis och vers förklarar vackert frågan om vanor i moral. Den förklarar vackert att värdet av moral och religion ligger i kontinuitet och vanor. Denna punkt är hemligheten bakom uppfostring. Skillnaden mellan att insistera på en synd och inte insistera på den ur religiös synpunkt beror också på detta. Att betrakta synd som tillåten, att betrakta det förbjudna som tillåten är kätteri, och det har att göra med detta. I fråga om tro är resultatet av denna vana, denna andra karaktär, denna fasta förmåga för icke-troende vad det är för troende i fråga om handling.

Man blir van vid det goda genom att praktisera det. Det onda blir en oåterkallelig, andra natur genom vanan.

Livets gång innebär att man förvärvar denna vana. Vid den ursprungliga skapelsen har inte den mänskliga viljan någon roll. Men vid förvärvandet av vanan är den första delen viktig. Dock är det Gud som i slutändan skapar. Därför finns det ingen tvång i dessa ärenden, som vid den ursprungliga skapelsen. Samtidigt har människan ingen skapande förmåga, utan bara ett förvärvande. Människan tar det skapade på ena sidan och förvärvar det som ska skapas på den andra; hans hjärta är Guds skapelse och vägen för Guds skapande. Människan är inte den primära aktören, utan en företrädare. Om Gud inte hade givit dem hjärtan i början, eller om han hade givit dem stämplade hjärtan, då hade det varit tvång. Men versen säger inte det.

Att, som vissa européer gör, försöka tolka dessa verser som ett påbud till tvång, är att missförstå verserna.

Endast Gud, den Högste, har dessa icke-troende trots allt gjort ansvariga för tron, trots att Han vet att de inte kommer att tro. Ty ingenting kan ske som strider mot Guds kunskap.

”Är inte detta en tro som inte kan övervinnas?”

Frågan har ställts. Men detta bör förstås på följande sätt: Detta förslag är inte otänkbart i förhållande till den ursprungliga skapelsen och det är för den skapelsen det är avsett. Även om det är otänkbart i förhållande till den andra karaktären, så är det inte för den avsett, utan det är bara känt. Enligt Korans visdom och islamiska principer finns det ingen tvångsakt i kunskap. Därför,

”Det finns ingen logisk nödvändighet”

Man talar ibland om det som tvång och nödvändighet, men det är ett resultat av vilja och skapande.

Guds

Att veta något i förväg eller i efterhand betyder inte att man gör det eller ser till att det görs.

Den som vet är inte tvungen att handla, och det som är känt är inte tvunget att bli gjort. Även omvandlingen av en önskan till handling beror på kraft (makt), och tillsammans med kraft, på skapande. Därför finner vi hos oss själva många viljor som inte har lett till handling, trots att vi besitter kunskap och till och med kraft, men som inte är bundna till viljan.

Allt detta visar oss

Att veta, vilja, ha kraft och skapandet är en grupp av attributer. Därför betyder det inte att Gud vetat att det betyder att Han tvingat det. Och Gud skapade seglet efter den andra egenskapen, slavis vilja, och den kraft Han nämnde, och det nämnda förslaget blev slutligen tillfälligt och föränderligt, och otillräckligt. Och detta är både möjligt och brukligt. Och det är lämpligt att det ska vara så.

Kort sagt, ödet är inte tvång.


Dessa,

Gud

Han har inte blivit en icke-troende för att han vet, utan Gud har vetat och bestämt att de skulle bli icke-troende och att de är icke-troende.

Om man tänker på innebörden av den som inte vill förstås öde, så är detta lätt att förstå. För dessa finns ingen räddning, utan en stor straff. Ty de saknar den tro och den ovillkorliga övertygelsen om det härvetliga som beskrivits ovan. När man nämner Gud, Guds bok, profeten, det härvetliga, så ryker dessa förseglade hjärtan, dessa förseglade öron dånar, dessa förslöjda ögon skakar och slår omkring sig. Och efter döden väntar dem helvetesstraff.

Med hälsningar och bön…

Islam i fråga och svar