Vår käre bror,
”En äktenskapsbrytare gifter sig bara med en sköka eller en hedning, och en sköka gifter sig bara med en äktenskapsbrytare eller en hedning. Ett sådant äktenskap är förbjudet för de troende.”
(Nur, 24/3)
Det finns oenigheter bland teologer om tolkningen av den aktuella versen.
Enligt vissa teologer är det, som nämns i versen, förbjudet att gifta sig med en äktenskapsbrytande kvinna eller man. Bevis för detta finns i de hadis-berättelser som vi presenterar nedan. I en hadis-berättelse sägs det nämligen att Profeten (fred och välsignelser vare med honom) sade:
”En kvinna som har blivit piskad kan bara gifta sig med en man som har blivit piskad.”
(Abu Dawud, Nikah, 4; Ahmad ibn Hanbal, II/324).
Enligt en överlevering av Ahmad ibn Hanbal och al-Tabarani, svarade Profeten (fred och välsignelser vare med honom) på en fråga om en man som ville gifta sig med en kvinna som begått äktenskapsbrott:
”En kvinna som begått äktenskapsbrott kan bara gifta sig med en man som begått äktenskapsbrott eller en hedning.”
han läste versen som betyder: Al-Haythami sade att Ibn Hanbal:s överlevering är autentisk.
(se Mecmau’z-Zevaid, VII/73-74)
.
Enligt andra forskare handlar detta utslag om specifika personer och är begränsat till dem.
Därför är det inte förbjudet (haram) att gifta sig med personer som begått äktenskapsbrott, utan det är bara avrådligt (makruh).
Enligt andra forskare har denna vers dock senare upphävts och är abrogerad. Som Said b. Müseyyeb rapporterade, upphörde nämligen denna vers att gälla,
”Gifta ihop de ogifta bland er.”
(An-Nûr, 24/32)
och
”Gifta er med de kvinnor som är tillåtna för er.”
(An-Nisa, 4:3)
Det har rapporterats att den reciterades med dess verser och denna åsikt har blivit populär. De ledande teologerna av de olika skolor har också stött denna åsikt.
(se Kurtubî, Ibn Aşur, kommentar till den aktuella versen).
Enligt Razis föredragna tolkning används i versen en stilistisk figur, ”taqlib”. Det vill säga, precis som goda människor i allmänhet önskar gifta sig med goda människor, så önskar också syndare och otrogna att gifta sig med likasinnade. Annars är det inte förbjudet, även om det är avrådligt, för en god person att gifta sig med en kvinna som begått äktenskapsbrott.
(För mer information, se Razis tolkning av den relevanta versen).
Al-Baydawi uttryckte samma åsikt och meddelade att denna vers nedsteg på grund av att vissa fattiga muslimska invandrare ville gifta sig med prostituerade kvinnor som försörjde dem (Al-Baydawi, tolkning av den relevanta versen).
I detta ärende
De som vill läsa turkiska tafsirer rekommenderas att läsa Hamdi Yazırs tafsir. Där ges utförlig information – med utnyttjande av olika tafsir-källor.
Enligt oss är det en sak som inte bör glömmas:
Den bestämmelse som anges i den aktuella versen, och som har givit upphov till olika tolkningar bland teologer, gäller för dem som begår äktenskapsbrott. Som versen nämner…
”den som har begått äktenskapsbrott”
det sägs inte,
”överträdare”
som betyder
”överträdare/överträdareinna”
Det sägs. Dessa ord, som är i passiv partikelform, indikerar ihållighet och kontinuitet på grund av grammatiska regler – eftersom de omfattar nutiden – för att de är substantiv. Det betyder att syftet är att ange att det inte är lämpligt att gifta sig med någon som -fortfarande- envisas med och faktiskt fortsätter att begå äktenskapsbrott. Annars, efter att någon har omvikt sig -eftersom han kommer att bli förlåten av Gud- finns det inget som hindrar att gifta sig med honom.
I versen betonas det faktiskt att det inte är rätt att gifta sig med en hedning, liksom det inte är rätt att gifta sig med en som begår äktenskapsbrott.
”Avborgen”
Ord som dessa indikerar på liknande sätt ihållsamhet och kontinuitet. Detta tyder på att det är förbjudet att gifta sig med någon som fortsätter med polyteism. Det är inte möjligt att säga att det är förbjudet att gifta sig med en polyteist som har omvänt sig och blivit troende. Det är faktiskt ett faktum att många polyteister har omvänt sig och gifter sig med troende.
”Handlingarna beror på avsikterna. Var och en har sin avsikt. Den vars migration är till Gud och Hans budbördare, hans migration är till Gud och Hans budbördare. Den vars migration är till att vinna en världslig sak eller att gifta sig med en kvinna, hans migration är till det han migrerar för.”
(Bukhari, Nikah, 5; Muslim, Imaret, 155)
Som anledning till nedstigningen av hadisen med denna innebörd anges följande händelse:
När profeten Muhammed (s.a.v.) emigrerade till Medina, följde muslimerna hans spår. En av dem som emigrerade var en kvinna vid namn Umm Kays. En man som tänkte gifta sig med henne, sade om henne:
”Om du inte emigrerar, kommer jag inte att gifta mig med dig.”
När han hörde detta, emigrerade han för att gifta sig med henne och de gifte sig i Medina. Medan alla emigrerade för att vinna Allahs och Profetens goda vilja, var avsikten med denna person, som emigrerade bara för att gifta sig med Umm Kays, allmänt känd, och därför kallades mannen för Umm Kays’ Muhajir (den som emigrerade för Umm Kays).
”Mühaciru Ümmü Kays”
han/hon har fått ett smeknamn
(se Ibn Hajar, Fethu’l-Barî, 1/10).
Dessutom fanns det en muslim vid namn Mersed b. Mersed som hade en älskarinna – innan islam – och
”som fortfarande bedriver prostitution”
Det finns haditshistorier som säger att denna vers nedsteg när han ville gifta sig med en kvinna som hette ANAK.
(se Tirmidhi, 25 / tefsir av sura an-Nur).
Denna hadisberättelse visar att den relevanta bestämmelsen i versen avser personer som fortsätter med äktenskapsbrott och polyteism.
– Vi anser att en man som vill gifta sig med en kvinna som har omvikt sig – speciellt om han avser att ta hand om henne och inte lämna henne på gatan – inte begår en synd, utan snarare begår en god gärning.
Med hälsningar och bön…
Islam i fråga och svar
