– Vilka är bevisen, enligt de olika madhhaberna (religiösa skolor), för om beröring av en kvinna bryter abdesten eller inte?
Vår käre bror,
Att röra vid en kvinns hud:
Enligt Hanafi-skolan bryts abdesten om man vid beröring av en kvinna under otillåten intimitet berör hennes hud. Enligt Maliki- och Hanbali-skolorna bryts abdesten vid beröring av hud mellan man och kvinna om det uppstår lust eller begär; medan Shafi-skolan anser att abdesten bryts vid ren hudkontakt mellan man och kvinna, oavsett om det sker med eller utan lust.
Nedan följer en detaljerad beskrivning av de olika skolor av tanke som finns på detta ämne:
Enligt hanafisterna:
Abdest bryts genom orenlig kontakt.
Olaglig närmelse
Det är när manliga könsorganet stelnar och kropparna berör varandra utan hinder som förhindrar värmeöverföring, eller när mannen med lust berör kvinnans hud utan att det finns kläder emellan och utan att det syns någon fuktighet, och detta orsakar stelnande av det manliga könsorganet.
Olaglig närmelse
Det är när en man och en kvinna berör eller kommer i kontakt med varandras intima kroppsdelar utan att det finns något hinder emellan, eller bara ett tunt tyg.
Det är likgiltigt om de blir erotiskt upphetsade och utsöndrar spermier eller inte på grund av denna kontakt. I alla fall blir abdest (religiös tvätt) ogiltig.
Enligt Imam Muhammad
Intimt samliv bryter abdesten endast om det sker en utsöndring av vätska (mazi) från någon av parterna. Om ingen vätska utsöndras, bryts abdesten inte.
Enligt malikierna:
En person som har nått puberteten och som har utfört sina ablutioner, och som man faktiskt njuter av.
– oavsett om det är en han eller hon –
Beröring av en person bryter nattvardsritualen (abdest). Detta gäller oavsett om den berörda personen är myndig eller inte. Detta gäller oavsett om beröringen sker med ens egen hustru, en främmande person eller en mahram (person som man inte får gifta sig med). Beröringen kan vara med naglar, hår eller genom kläder, oavsett hur tunnt eller tjockt materialet är och oavsett om beröringen sker mellan män och kvinnor; beröring med lust bryter nattvardsritualen (abdest).
På samma sätt bryter kyssar på munnen oavsett vad, oumbildligt, den sakrala renheten; även om ingen njutning upplevs. Vid en sådan kyss finns nämligen en möjlighet till njutning. Om däremot en plats som inte är munnen kysses, bryts den sakrala renheten hos båda, om båda är myndiga. Eller om en myndig person kysser någon som väcker lust och upplever njutning därav, bryts den sakrala renheten. Oavsett om kyssen sker tvångsfullt eller av oaktsamhet, ändrar det inte på saken. Därför finns det tre villkor för att den sakrala renheten ska brytas genom beröring:
Att den som berör är myndig, att den som berörs är en person som man faktiskt har en sexuell lust till, och att den som berör gör det eller känner det med avsikt att tillfredsställa sin lust.
Man bryter inte sitt ablutionsbad genom att njuta av att titta eller tänka. Även om man får erektion bryts ablutionsbadet inte, såvida inte sperma faktiskt läcker ut. Man bryter heller inte sitt ablutionsbad genom att röra vid en minderårig, ett djur eller en man med skägg, om man inte känner lust för dem. För om skägget är fullt växt, brukar man inte känna lust för det.
Enligt Hanbaliterna:
I sina berömda uttalanden säger de: Att vidröra en kvinns hud utan hinder då och då, och att den som berörs inte är en pojke eller flicka, utan snarare någon som man har en sexuell lust för.
Abdestet bryts.
Det spelar ingen roll om den som berörts är död, mycket gammal, en nära släkting eller en liten flicka som man begärare. En liten flicka som man begärare är ett flickbarn som är sju år eller äldre. Det spelar ingen roll om det är en främling, en nära släkting, en äldre eller en yngre person.
Att röra vid hår, naglar och tänder bryter inte abdesten, liksom heller inte att röra vid ett avbrutet organ. Dess haram-status (förbud) har upphört. Att röra vid ett barn som inte har börjat växa könsbehåring, även med lust, bryter inte abdesten. En man som rör vid en man, eller en kvinna som rör vid en kvinna, bryter inte abdesten, inte ens om det sker med lust.
Även om beröring av en kvinna inte bryter abdesten, är det rekommenderat att ta abdest.
Kort sagt, enligt de tre skolor (cumhur) bryts inte abdesten genom att en man och en kvinna normalt bara berör varandra.
Bevisgrund för de olika skolor:
De teologiska skolor har använt följande texter som bevis för sina åsikter:
1. ”Eller om ni har berört kvinnor…”
(An-Nisa, 4/43)
I den här versen nämns
”lems”
(beröra)
Sanningen är att det handlar om två kroppar som berör varandra. Hanefiterna har som bevis använt en överlevering som återges från Ibn Abbas (ra), som har titeln tolk av Koranen, i detta ärende. Enligt denna överlevering avser lems (beröring) här samlag. De har också använt Ibn al-Sikkits ord som bevis i detta ärende: Lems, när det används i samband med kvinnor, avser könsförbindelse. För araber:
”Lemestü’l-mer’ele”
plötsligt
Jag hade sex med henne.
De vill säga. Därför måste man acceptera att metafor används i denna vers, vilket innebär att man vill förmedla lems och ciman. För här finns det en indikation som kräver att man tolkar det som en metafor. Och det är den hadis som vi kommer att se strax, som är berättad av den heliga Aisha (r.anha).
De malikitiska och hanbalitiska jurister, som betraktar beröring som bryter nedsättning som giltig endast om den sker med syftet att tillfredsställa lust, har försökt att studera versen tillsammans med de överleveringar som kommer från Aïcha (r.anha), som vi kommer att se strax.
2. En hadis som återges av Aïcha:
”Profeten (fred och välsignelse vare med honom) brukade kyssa en av sina hustrur och sedan be utan att ta abduktion.”
(1)
Även en hadis som återges av Aïcha (r.anha):
”Profeten (fred och välsignelser vare med honom) brukade be, medan jag låg utsträckt framför honom som en död kropp. När han ville be Vitr-bönen brukade han röra vid mig med sin fot.”
(2) Här finns ett bevis på att beröring av en kvinna inte bryter abdest. Som det framgår berörde Profeten (fred och välsignelser vare med honom) henne med sin fot utan hinder emellan.
3. En hadis som återges av Aishah:
”En natt hittade jag inte Profeten (fred och välsignelser vare med honom) i hans säng. Jag började leta efter honom. Jag berörde insidan av hans fötter, som han hade uppresta (under böner) i moskén. Han sa då:
’O Gud! Jag söker skydd hos Dig, från Din vrede till Din godhet, från Din straff till Din beskydd. Jag kan inte uttala Din prisning i sin helhet. Du är som Du prisar Dig själv.’
”(3) Denna hadis är ett bevis på att beröring inte bryter abdesten.”
Shafiiterna säger:
Om en man, som inte är mahram (nära släkting) till en främmande kvinna, berör henne – även om hon är död – utan hinder mellan dem, bryts båda parters abdest. Detta gäller oavsett om kvinnan är så gammal att man inte ens borde se henne i ansiktet, eller om mannen är mycket gammal. Beröring av hår, tänder, naglar eller med ett hinder emellan bryter däremot inte abdest.
Med man och kvinna avses
Enligt sedvänja, det vill säga enligt personer med sund natur, är det en man och en kvinna som har nått den ålder då begäret uppstår. Med mahram menas personer som det är förbjudet att gifta sig med på grund av släktskap, amning eller svärsysterrelation. Därför bryter beröring av små pojkar och flickor, som inte i allmänhet väcker begär hos personer med sund natur, inte ablutionen. Det är inte nödvändigt att fastställa en ålder på sju år eller mer för detta. Eftersom åldern då små pojkar och flickor väcker begär kan variera. Eftersom det inte finns någon risk för begär på grund av släktskap, amning eller svärsysterrelation, bryter det inte ablutionen.
Orsaken till att ablutionen bryts är att det finns en möjlighet att den som har utfört ablutionen ska uppleva njutning som inte är lämplig för hans eller hennes situation och som väcker begärelse.
Deras bevis för detta är:
”Eller när ni berör kvinnor”
som nämns i versen
”kontrovers”
Detta innebär att man handlar i enlighet med ordets verkliga, ordboksmässiga innebörd, och dess verkliga, ordboksmässiga innebörd är…
”att undersöka med händerna eller att hud ska komma i kontakt med hud eller att beröra med händerna”
vilket betyder. Uttrycket ”Lâmestüm” här betyder nämligen
”Le-mestüm”
Även läsningen i denna form är ett bevis på detta. Denna läsart av versen är ett tydligt bevis på att det bara är beröring som avses, utan att samlag är involverat.
Hadisen om kyssen, som Aïcha (r.anha) berättar, är svag och inte autentisk. Hadisen som säger att Profeten (s.a.v.) rörde vid hans fot, tolkas med hänvisning till att det sannolikt fanns ett hinder (hâil) mellan dem, eller att det var en speciell egenskap som Profeten (s.a.v.) besa.
Fotnoter:
1)
Abu Dawud, Nasa’i och Ahmad. Denna hadis är mursal (överlever inte genom en sammanhängande kedja av överföringar). Al-Bukhari erkände dess svaghet. Alla överföringskedjor har brister. Ibn Hazm säger: ”Det finns ingen autentisk överföring om detta ämne. Även om den vore autentisk, skulle den förstås som att abduktionen (ritual tvätt) på grund av beröring hänvisar till en tillstånd före nedstigningen (av den gudomliga inspirationen).” (Neylul-Awtar, I, 195).
2)
Nesa’i har den överleverat. Ibn Hajar säger: ”Isnad är autentisk.” (Nailu’l-Awtar, I, 196).
3)
Möslim och Tirmidhi har överleverat dessa haditer. Tirmidhi och Bayhaqi har bekräftat deras autenticitet. Se Nasbu’r-Raye, I, 70-75 för dessa haditer.
(Prof. Dr. Vehbe Zuhayli, Islamiska Fiqh-encyklopedin)
Med hälsningar och bön…
Islam i fråga och svar
