Vår käre bror,
”Kürsī är platsen där Allah ställer sina två fötter.”
Berättelsen i den formen är inte autentisk.
(se Ibn Kathir, Bakara, 2/255, för en tolkning av versen).
Dessa och liknande berättelser
”müteşabihât”
Uttrycket ”denilen” hänvisar till haditshänvisningar med dold betydelse. Här beskrivs, genom en liknelse och en metaforisk uttryckssätt, Kürsîs (tronens) relativt lilla storlek jämfört med Arş (Guds tron). Därför,
”Kürsîs position i förhållande till Arş är som platsen för fötterna i förhållande till träbrädan.”
Det har pekats ut att det är så… I detta uttalande handlar det inte om att bevisa att Gud har en plats och en kroppslig form.
I Koranen nämns det att Gud också har en tron, och att denna tron omfattar himmelsrymden och jorden.
(Al-Baqara, 2/255)
På grund av denna egenskap hos den aktuella versen
Kursi-ayat
(Ayetül Kürsi)
kallas.
Koranen ger ingen information om karaktären av Allahs tron. I de överleveringar som kommer från Profeten Muhammed (fred och välsignelser över honom) finns heller ingen detaljerad förklaring om detta. Enligt en hadis som Taberi har nedtecknat, liknar de sju himlar sju dirhamer kastade in i ett sköld, jämfört med tronens storlek. En hadis som Abu Zar har överleverat beskriver också tronens läge i förhållande till Arsch (Allahs tron):
”Kursi (tronen) i Arsh (Thronen) är lika liten som en ring av järn som kastats i en öken på jorden.”
(se age.)
I vissa överleveringar beskrivs Kursi som platsen där man ställer sina fötter. Med detta menas:
Pulpit,
I förhållande till den Allbarmhärtiges Gud, Allahs, tron (Arsh), liknar den platsen som placeras framför kungarnas troner och där fötterna sätts. Därför är förhållandet mellan Kürsî och Arsh likt förhållandet mellan den plats som placeras framför en härjare och där han sätter sina fötter, och hans tron.
Alltså,
Pulpit Arkiv
Det är ett mycket litet varelse bredvid.
Däremot finns det autentiska överleveranser från Ibn Abbas och Abu Musa al-Ashari som säger:
”Kürsî är platsen där man ställer sina fötter”
”Kürsî” har beskrivits som detta. Detta är en förklaring som helt baseras på den ordboksmässiga betydelsen av ordet Kürsî. Det vill säga, den osynliga skapelsen som kallas Kürsî, syftar på de höga platser som vi ser i världen och på vilka människor sitter med fötterna på två ben. Men vi känner inte dess verkliga natur.
Ayetül Kürsi
som nämns i
”Guds tron”
De tolkningar som teologerna har framlagt samlas huvudsakligen kring fyra åsikter. Som Razi sammanfattar…
(Kommentar till vers 255 i sura 2, Tafsir-i Kebir)
från åsikter
jämfört med den förra
Pulpit,
Det är en enorm kropp som täcker himmel och jord. Hasan al-Basri, som delar denna åsikt, hävdar dessutom att Kürsi är identisk med Arsh. Enligt honom kallas trädstammen ibland Arsh och ibland Kürsi beroende på att man sitter på den. Vissa forskare motsäger Hasan al-Basri och hävdar att Kürsi och Arsh är separata entiteter. Vissa av dessa säger att Kürsi befinner sig under Arsh, ovanför den sjunde himlen, medan andra, däribland Imam Suddi, hävdar att den befinner sig under jorden.
Den andra åsikten,
Han tolkar Kursi som Guds suveränitet, makt och äganderätt.
Enligt den uppfattning som förnekar Kürsis materiella existens, kan gudomligheten (ulūhiyyet) bara uppnås genom kraft, och liksom platsen man sitter på kallas kürsi, kallas ibland den som sitter på den också för kürsi. Därför är Allahs Kürsi en indikation på Hans suveränitet, och därmed på Honom själv.
Enligt den tredje åsikten:
Körplatsen är Guds kunskap.
Vetenskapen kallas för tron (kürsi) i den mening att den är det som vetenskapsmannen stöder sig på. De vetenskapsmän som man litar på och stöder sig på kallas också för troner (kerasi). Därför uttrycker tron (kürsi) i versen Guds vetenskap.
Körsstolen uttrycker Guds storhet och majestät.
kommentaren på vägen
den fjärde åsikten
Detta skapar en metafor. Enligt Keffals föredragna åsikt, som han föredrog framför andra, använder Gud metaforer som människor lätt kan förstå för att beskriva sin storhet. Uttryck som Guds hus (Beytullah, Kâbe), Guds hand (Yed’ullah, Hacerü’l-Esved) används också för samma ändamål. Det är fel att förstå dessa i deras bokstavliga mening, och det leder personen till misstaget av tecsim (att betrakta Gud som en kropp) och teşbih (att likställa Gud med människan).
Klicka här för mer information:
– ARŞ
– AYETÜ’L-KÜRSÎ
Med hälsningar och bön…
Islam i fråga och svar
