Likhet i äktenskap
1) Det sägs att Abu Hanifa ansåg att det inte är tillåtet för en kvinna att gifta sig med en man som inte är hennes jäve. Serahsî säger att detta är en mer försiktig inställning. Med andra ord, enligt den åsikt som återges från Abu Hanifa, är detta äktenskap inte tillåtet, även om familjerna godkänner det? Jag vill ha ett svar baserat på Abu Hanifa’s synpunkt.
2) Enligt Haniferna ska det finnas en motsvarighet i härkomst vid äktenskap. Finns det då, enligt den sunnitiska läran, någon teolog som menar att ett äktenskap mellan en arabisk kvinna och en turkisk man, med samtycke från båda familjer, är otillåtet och syndigt om det saknas motsvarighet i härkomst? Jag söker inte den allmänna åsikten, utan undrar bara om det finns någon teolog som inte godkänner ett sådant äktenskap.
3) ”Araber är lika bland araber, och mawali är lika bland mawali. O mawali, de bland er som gifter sig med araber begår en synd, de gör fel. Och o araber, de bland er som gifter sig med mawali gör fel.” Är denna hadis autentisk? Och vad ska vi förstå av den?
4) När det gäller likvärdighet i äktenskap ur ett släktmässigt perspektiv, anses araber vara överlägsna andra raser. Men haditen säger att den gudsfruktiga personen är överlägsen. Hur ska man förklara denna verkar motsägelsefulla situation? Är vi turkar inte likvärdiga araber?
Vår käre bror,
Svaret på den här frågan kan i huvudsak sammanfattas som följer:
Begrepp och grundval:
Att det gifta paret är värdiga, lämpliga och likvärdiga för varandra är en aspekt som i stort sett eftersöks och anses nödvändig i nästan alla samhällen. Idén om likvärdighet bygger dels på samhällsspecifika värderingar, dels på syftet med äktenskapet.
I Koranen och Sunna, som är de grundläggande källorna till islam, finns det inga texter som anger att de som ska gifta sig ska vara lika i någon mening. Teologer har, utifrån de sedvänjor och sociala värderingar som rådde i deras tid, försökt att fastställa vad som menas med likvärdighet i äktenskap.
Likhet i Fiqh
Möjliga tolkningar av likhetsbegreppet enligt olika teologiska skolor.
Sevrî och Kerhî
Enligt teologer som [namn], är det inte ett krav för äktenskap att de som ska gifta sig ska vara lika. De texter som säger att alla människor är lika och att överlägsenhet bara kan gälla i fråga om fromhet och moral,
(Müsned, 4/145, 158; İbnu’l-Hümâm, Feth, 2/418)
Detta uttrycker att varje människa är likvärdig med en annan, med undantag av de som det är förbjudet att gifta sig med.
Enligt de flesta fukahā
Det är ett krav att mannen ska vara jämlik med kvinnan. En man kan gifta sig med en kvinna som inte är hans jämlike, men en kvinna kan inte gifta sig med en man som inte är hennes jämlike.
De jurister som hittills har delat samma åsikt har utvecklat olika åsikter om i vilka avseenden likvärdighet bör eftersträvas. Enligt en del är likvärdighet
religiöshet och moral
söks i sitt område.
Enligt Imam Azam Abu Hanifa
Det är ett krav att det blivande äktenskapsparet är lika i följande avseenden:
– Etniskt ursprung och nationalitet.
– Datum för familjens konvertering till islam.
– Datumet då familjen återfick sin frihet.
– Rike.
– Religiös övertygelse.
– Yrke och arbete.
En annan diskuterad fråga är typen av ekvivalensvillkoret och dess inverkan på avtalet.
Enligt Abu Hanifa
Likvärdighet är inte ett krav, utan en nödvändighet.
(bindande, kontinuerligt)
Det är ett villkor. Till exempel, om en flicka som har nått puberteten gifter sig med en man som inte är hennes jäve, kan äktenskapsförbindelsen upphävas av flickans förmyndare; med andra ord, att detta förbund är bestående och bindande beror på förmyndarens samtycke.
Enligt de teologer som betraktar likvärdighet som en förutsättning för giltigheten av äktenskap, är ett sådant äktenskap, som ingåtts utan föregående samtycke från den lagliga föräldern, ogiltigt och kan inte göras giltigt genom att man senare erhåller samtycke från den lagliga föräldern.
Upphörande av likvärdighetskravet
Rätten att söka jämlikhet tillkommer både kvinnan och hennes förmyndare. Att den ena parten avstår från sin rätt, eller att jämlikhetskravet inte uppfylls, gör inte den andra partens rätt ogiltig. Jämlikhetsbrist som uppstår efter äktenskapet skadar inte äktenskapet och påverkar inte äktenskapsförbindelsen. En kvinna eller hennes förmyndare som efter äktenskapet inser att de har blivit lurade i fråga om jämlikhet kan väcka en äktenskapsskillningsansökan, förutsatt att kvinnan inte är gravid; graviditet gör dock rätten till äktenskapsskillning ogiltig.
Abu Hanifes ijtihad bör förstås på följande sätt:
Att muslimer är lika inför Gud betyder inte att alla som ska gifta sig ska vara lika eller behandlas lika; alla människor är lika, men man gifter sig inte med vem som helst, utan man bildar en familj och delar livet med sin partner. Om det inte finns likvärdiga socioekonomiska förutsättningar och likvärdiga förutsättningar i andra avseenden, kommer äktenskapet inte att fungera och problem kommer att uppstå. Därför bör man sträva efter likvärdiga förutsättningar från början.
Med hälsningar och bön…
Islam i fråga och svar
