– De sentida teologerna och de islamiska filosoferna beskriver själar som abstrakta (immateriella) och icke-materiala varelser. Men om så är fallet, skulle det inte då – gud förbjude – vara nödvändigt för Gud att ha en partner?
– I dessa två avseenden kommer Gud att vara gemensam med själar, i andra avseenden kommer han att vara skild från dem; till exempel är Gud, den Högste, inte mottaglig för förintelse i sig själv, medan själar är mottagliga för förintelse i sig själva, och som jag just sa, är båda abstrakt. Betyder inte detta då att det krävs en sammansättning i Gud, och att väsen, det vill säga väsendet, likheten, gemenskapen i vissa avseenden krävs?
– Eller på samma sätt, kräver inte det faktum att vi har attribut som kunskap, hörsel, syn osv. också en deltagande i den Absoluta Värdet?
– För att attributerna har aspekter som pekar mot väsendet. Men är föremål i den fysiska världen kapabla av liv? Kan till exempel kunskap existera i en atom? Och om inte, hur kan då den härvärldliga världen med sina stenar och jord vara levande?
– Hur kan man dessutom förena föreställningen om att änglarna är immateriella med det faktum att ängeln Gabriel besökte profeten, och att profeten såg honom i hans verkliga form, med hans vingar?
Vår käre bror,
Den värme, det ljus och de färger som solen reflekteras i en spegel är inte gemensamma med solen och kan inte vara det. För deras existens och fortsatta existens är beroende av solen.
Liksom allt skapat är beroende av Gud för sin existens, för att fortsätta att existera och för sina nödvändiga behov för att fortsätta att existera, och dess existens fortsätter tack vare Hans skapande, hur kan man då föreställa sig att det finns en partner till Honom?
Efter denna korta förklaring ska vi försöka svara på dina frågor:
1)
Att Gud inte har någon partner betyder att Han inte har någon delägare i Hans enhet, skapande kraft eller styre.
Eller så kan man säga att människor liknar Gud i vissa egenskaper, som att ha liv, kunskap och vilja. Men dessa likheter är inte verkliga likheter med Guds väsen och egenskaper. De liknar bara.
”Ingenting är lik honom. Han hör och vet allt.”
(Al-Shura, 42/11)
Denna sanning framgår tydligt i versen, som säger: ”Han har syn och hörsel som människorna har, men Han liknar ingenting.”
Detta betyder att det faktum att vissa varelser i vissa avseenden verkar likna Guds egenskaper inte innebär att de verkligen är likartade. Som det anges i versen ovan, förnekar Gud starkt likheten, trots att människor och andra levande varelser liknar Guds egenskaper vad gäller syn och hörsel.
Då,
”likhet / liknelse”
Att vissa aspekter är lika är inte en verklig likhet. Därför föreligger ingen gemensam egenskap.
– Först och främst bör det tydligt framhållas att inte bara att Gud inte liknar någon av sina skapelser, utan att de attribut som Gud besitter är oberoende, och detta skiljer dem så radikalt från de attribut som andra varelser besitter, som är beroende av Gud, att alla ytliga likheter reduceras till noll.
– Som Bediüzzaman Hazretleri uttryckte det,
“
Det som ges till ditt liv
små förebilder av hans attribut och tillstånd, såsom hans begränsade kunskap, makt och vilja
relativ enhet
Att förstå genom efterlikning innebär att man, med dessa måttstockar, förstår de absoluta attributerna och de heliga angelägenheter av den Allsmäktige Skaparen. Till exempel, sedan du med din begränkade makt, begränkade kunskap och begränkade vilja har uppfört detta hus på ett ordnat sätt, så måste du, i proportion till hur mycket större detta universum är än ditt hus, förstå att universums mästare är i motsvarande grad Allmachtig, Allvetande, Vis, och Förvaltare.
(se Ord, s. 128).
I själva verket
”Vahid-i kıyasi”
Den så kallade mätningen kan vara en illusorisk linje. För dess uppgift är bara att hjälpa till att förstå en sanning. Som Bediüzzaman Hazretleri uttryckte det:
”Den visste Skaparen har anförtrott människan, som ett förtroende, tecken och bevis som visar och förklarar sanningarna om Hans skapande och skötsel.”
ene
har givit. Tills han
är en enhet av jämförelse, som besitter attributerna av guddom och gudomliga egenskaper.
ska man veta. Men
Det är inte nödvändigt att den hypotetiska enheten är en verklig existens.
Kanske kan det, liksom de hypotetiska linjerna i geometrin, bilda en kvantitativ enhet genom antagelser och föreställningar. Det kräver inte en verklig existens genom kunskap och verifikation.”
(se Ord, s. 536).
– Med detta i åtanke, i ljuset av alla dessa uttalanden
-som vi nämnde ovan-
Det faktum att varelser är beroende har i själva verket ingen likhet med de attributer som Gud, som besitter ett oberoende vara, har. För det är vara, det att existera, som är den grundläggande referenspunkten och grundvalen för alla likheter. Till exempel, Guds vara, kunskap, vilja, syn…
finns.
Även människor har dessa egenskaper.
finns.
Men dessa egenskaper hos människan existerar bara genom Guds skapande och frambringande. Därför är de i princip icke-existerande. Därför säger vissa sufier…
”Det finns inget som existerar utom Han.”
(Det finns ingen annan varelse än Gud)
eller
”Det finns ingen som kan vittna utom Han.”
(Det finns ingen annan varelse som kan observeras förutom Gud)
har de sagt. För att det är så i alla avseenden.
Det finns ingen skillnad mellan existensen och icke-existensen av en varelse som är beroende av Guds existens och vilja.
Kelam-teologerna förklarar begreppet existens som följer: ”Existensen är nödvändig för den som är nödvändig i sig själv.”
Gud
; vars existens är motsatt
medlem av styrelsen
(Att skaparens medhjälpare är motståndare);
där det inte finns någon skillnad mellan existens och icke-existens
möjligheter
De gör en sådan indelning: Bland de existerande sakerna är allt utom Gud.
”möjlig”
är.
Då,
Precis som det inte finns någon verklig likhet mellan Gud och andra varelser, så finns det heller inget partnerskap.
Å ena sidan finns Skaparen, å andra sidan det skapade. Å ena sidan ett oberoende väsen, å andra sidan ett beroende väsen.
– Liksom materien har sin föreställningsförmåga, så har även Anden.
”saknad av föreställningsförmåga”
(inte ha något att luta sig mot)
Även denna egenskap är en beroende egenskap. Det är Gud som skapade honom med den förmågan. Guds seende, hörande, kunskap och vilja liknar inte människornas, liksom inte heller hans
”saknad av föreställningsförmåga”
Dess egenskap liknar inte heller den motsvarande egenskapen hos själen. För existensen och fortbeståndet av denna egenskap beror på Guds skapande, den är inte oberoende av Honom och kan inte vara det.
– Det är därför som någon sa:
”Gud existerar; jag existerar också. Alltså är jag – gud förbjude – hans partner.”
Om den skulle påstå det, så skulle dess oförmåga, fattigdom och alla dess behov av Gud motsäga den, och om själen, på grund av sin brist på materiella egenskaper, skulle göra ett liknande påstående, så skulle alla dess behov omedelbart motsäga den.
– Enligt vår uppfattning,
„Människor! Ni är alla i behov av Gud. Endast Gud är fri från all slags behov och förtjänar all lov och pris. Om Han vill, kan Han utplåna er och ersätta er med andra skapningar. Det är inget svårt för Gud att göra.”
(35:15-17)
uttrycket i verserna som betyder:
”Att likna Gud och att vara Guds partner”
Han har till och med uteslutit att överväga den möjligheten.
2)
”Kan föremål i den fysiska världen vara föremål för liv, kan till exempel kunskap existera i en enda atom?”
mot ditt problem
”(Säg: Gud!) Du förlänger dagen genom att lägga till natten, och Du förlänger natten genom att lägga till dagen. Du frambringar det levande ur det döda och det döda ur det levande.”
(Al-i Imran, 3/27)
Vi påminner om versen som lyder:
– Men det här livet liknar inte det kommande livet. Där är det inte visheten som söker orsaker, utan skapelse-lagen som söker kraft, som utför verket.
”Människor! Att skänka er alla liv eller att väcka er alla till liv efter döden är lika med att väcka en enda människa till liv. Gud är Allhörande, Allseende.”
(Lokman, 31/28)
I versen som översätts med [översättning] pekas på den otroliga verkningen av gudomlig makt.
3)
”Hur kan det förenklas att änglarna är abstrakta, att ängeln Gabriel kom till profeten och att profeten såg honom i hans verkliga form med vingarna?”
Det är möjligt att svara på frågan på följande sätt:
– Det är inte mer underbart än att Profeten (s.a.v.) såg ängeln i sin ursprungliga form, att han på ett ögonblick steg upp till Miraj och kom ner, att han delade månen i två med sitt finger och liknande mirakler.
– Vissa människor säger att de har sett andar. Vetenskapsmän kan se saker i laboratoriet som är omöjliga att se ute i naturen. Med en mikroskop kan man se de minsta mikroskopiska organismerna.
– Änglar ser varandra. Det betyder att det är möjligt för abstrakta andar att se andra abstrakta väsen. Profeten Muhammed (s.a.v.) hade också regelbundet samtal med vissa änglar som budbärare av Gud.
-som ett extraordinärt verk/ett mirakelverk-
Det är förstås möjligt att se.
– Han kan dock ha sett den ljusfyllda föreställningen som är en symbol för den förebildliga identiteten hos Profet Gabriel. Ty de speglingar av det ljusa är inte helt lika, men inte heller helt olik. Liksom,
”Det har sedan gammalt tid, på ett sätt som är överleverans, berättats och överförts att det har hänt att man har sett och talat med englar, liksom det hände att Sahaberna såg Gibril (as) i profetens (pbuh) närvaro.”
(se Asa-yı Musa, s. 115)
“(Den tredje liknelsen:)
Det motsatta av de ljusfyllda själar. Denna motsats,
Det är både bra och bra.
Men av speglarna
förmåga
i den mån det manifesterar sig i den själen,
dess inneboende, essentiella natur helt och hållet
stämmer inte. Till exempel: Ängeln Gabriel, fredsbud, befann sig i profetens närvaro i form av Dihye.
plötsligt
, i Guds närvaro, böjer han sig i förtjusning framför den Högsta Tron med sina majestätiska vingar. Just i det ögonblicket
på obestämda platser
Han var alltid tillgänglig och förmedlade Guds bud. Ett ärende hindrade inte ett annat.”
(se Ord, s. 194)
.
Med hälsningar och bön…
Islam i fråga och svar
