Är det tillåtet att byta religiös inriktning? Vad krävs för att byta religiös inriktning?

En vän till mig vill övergå från den shafiitiska till den hanafiskylliga madhhab. Vad ska han göra för det? Är det rätt? Och vad ska han i så fall göra?

Vår käre bror,

Alla sunnitiska skolor är rättfärdiga och sanna. Det är fel att tro att den ena skolan är överlägsen den andra.

Man klär sig annorlunda beroende på säsong. Man tar olika mediciner beroende på sjukdom. På samma sätt kan lagar variera beroende på århundrade, och föreskrifter kan ändras beroende på hur olika nationer lever och deras förmågor. Det har faktiskt hänt att före Islam skickades olika lagar och profeter till olika nationer.

Innan profeten Muhammed (fred och välsignelser vare med honom) kom, var människorna mycket olika varandra och levde i ett tillstånd som liknade beduinlivet, varför de sharia-lagar som kom vid den tiden också var olika och anpassade till deras situation. Det hände till och med att olika sharia-lagar och profeter sändes till samma region och i samma århundrade.

Efter profetens (s.a.v.) ankomst nådde mänskligheten en högre nivå i förmåga, livsstil och förståelse. Många revolutioner och förändringar ägde rum inom det religiösa och sociala livet. Människor nådde en punkt där de kunde lära sig av en enda lärare och följa en enda sharia. Därför var det inte längre nödvändigt med separata sharior och profeter. Men eftersom mänskligheten inte nådde samma nivå i livsstil, seder och bruk, har det uppstått flera skolor av teologi (mazhab).

Om majoriteten av mänskligheten befann sig på samma nivå vad gäller utbildning, kultur och levnadsvillkor, likt elever på en högskola, då vore det möjligt för de olika trosriktningarna att förenas. Men den nuvarande situationen för mänskligheten är inte lämplig för detta.

När det gäller visdomen bakom existensen av flera skolor av teologi, ger Bediüzzaman Said Nursi ett exempel i detta ämne:

”Hur ett ochsamma vatten kan ha fem olika effekter beroende på patientens temperament. Nämligen:”

”Till någon,

Vatten är en läkares botemedel, beroende på sjukdomens karaktär; medicin är en plikt.

Till en annan person

Det är som gift för hans sjukdom, skadligt; medicin är förbjuden för honom.

Till en annan person

Det orsakar liten skada; medicinskt sett är det avrådligt. Det ger en annan person en fördel utan skada; medicinskt sett är det rekommenderat.

Till en annan person

Det är varken skadligt eller fördelaktigt; han kan dricka det med goda hälsokräfter, det är medicinskt tillåtet för honom. Här förökar sig (förbättras) rättfärdigheten. Alla fem är rättfärdiga. Kan du säga: ”Vatten är bara medicin, bara obligatoriskt; det har ingen annan betydelse”?

”Liksom detta, varierar de gudomliga föreskrifter beroende på de skolor av tanke som följer den gudomliga vishetens ledning. De varierar i sin rättfärdighet, och var och en av dem är rättfärdig och till gagn.”

1

Muslimer i olika delar av världen följer en av de fyra erkända madhhaberna (religiösa skolor). En muslim kan följa en av de erkända madhhaberna och utföra sina bönritualer och handlingar i enlighet med dess föreskrifter och uttolkningar. Det finns ingen skyldighet för en muslim som lever sitt islamska liv enligt en av dessa madhhaber att förbli i samma madhhab tills döden. Därför kan han eller hon, om så önskas, helt övergå till en annan erkänd madhhab. Till exempel kan en person som tillhör den shafiitiska madhhab, om han eller hon så önskar, övergå till den hanafisita madhhab; och en person som tillhör den hanafisita madhhab kan, om han eller hon så önskar, övergå till den shafiitiska madhhab.

För att en person som byter skola av teologi ska kunna utföra sina bönritualer och handlingar på ett fullständigt sätt, måste han eller hon känna till principerna för den nya skolan. Till exempel, om en Shafi’i-följare konverterar till den Hanafi-skolan, måste han eller hon åtminstone känna till de obligatoriska föreskrifter för ablution, vad som bryter ablution, och de grundläggande och obligatoriska bestämmelserna för bön i den Hanafi-skolan. Om han eller hon gör detta utan att känna till dessa principer, kan han eller hon omedvetet utföra sina bönritualer felaktigt och begå ett misstag.

Det är möjligt att helt övergå från en madhhab till en annan, och en person som inte kan hitta en lösning inom sin egen madhhab kan handla i enlighet med den andra madhhabs ijtihad och åsikt i den frågan. Detta är tillåtet. Men denna imitatio bör inte vara godtycklig eller baserad på en önskan från egoet. Den bör utföras i enlighet med en nödvändighet och en lämplighet.

Den som i en viss fråga efterliknar en annan skola av tanke än sin egen bör vara uppmärksam på följande punkter:

För det första:

Om en bön eller handling ska efterliknas enligt en annan rättfärdig skola, måste den bön eller handlingen inte ha utförts tidigare. Till exempel, om en person som tillhör den shafiitiska skolan, efter att ha utfört bönen, inser att han innan bönen berörde sin hustru med handen; och sedan…

”I alla fall är min abdest (ritiska tvätt) utförd enligt den Hanafi-skolan.”

Om han säger det och följer Hanefis lära i den frågan, så är hans bön inte giltig.

För det andra:

Den som imiterar bör inte välja det som passar honom bäst ur varje skola och handla därefter. En sådan handling anses som att man kombinerar saker som är motsatta varandra enligt olika skolor, och detta är

”telfik”

Detta kallas för ”telfik” och är inte tillåtet. Till exempel, en person som utför sina ablutioner (wudu) enligt den Hanafi-skolan, har utfört dem korrekt även om han inte har haft avsikten (niyya). För enligt denna skola är avsikten inte en förutsättning för ablutionen. Men om denna person, enligt samma skola, ska torka över en fjärdedel av sitt huvud, och istället följer den Shafi’i-skolan och torkar över mindre än en fjärdedel, så anses denna ablution inte vara fullständig. En sådan handling…

”telfik”

är inte tillåtet, eftersom det skulle räknas som.2

Dock,


Att efterlikna de aspekter av varje skola av tanke som rör de höga principerna är ett tecken på fromhet.


Till exempel, om en person som tillhör den Hanafiska skolan rör vid sin hustru, bryts inte hans ablution; men enligt Shafi’i-skolan bryts den. Att denna person, i en sådan fråga, imiterar Shafi’i-skolan och förnyar sin ablution är en stor gärning, ett tecken på gudsfrukt. På samma sätt, om en person som tillhör Shafi’i-skolan blöder från någon del av sin kropp, ingår det att förnya sin ablution i en stor gärning.

Även för de som inte tillhör den Hanafiska skolan, men följer andra skolor, är det en stor förtjänst, en god gärning och en vacker handling att efterlikna den andra skolans åsikt i sunna-böner och liknande frivilliga bönformer som utförs i början och slutet av gudstjänster.

I ärenden som rör företrädesrätt och efterlikning bör man även beakta följande:

– När det gäller att efterlikna en madhhab (religiös skola) finns det tre grupper av människor:

Första klass;

Detta är vetenskapsmän som har uppnått en grad av oberoende teologiskt resonemang (ijtihad). Det är inte tillåtet för någon som har nått denna grad att imiterar någon annan.

Andra klass;

Detta är vetenskapsmän som, utan att nå den absoluta graden av ijtihad, känner till den teologiska metod som företrädes av den religiösa skolas grundare och som, inom ramen för samma metod, kan framföra olika åsikter i specifika ämnen. Dessa personer kan -med olika grader av kompetens- bära titlarna ”mutahed fil-mazhab” (mutahed inom skolan) eller ”mutahed fil-mesele” (mutahed i en viss fråga).

Den tredje delen är

Det är den lägre klassen.

– Enligt teologerna har den vanliga människan ingen egen skola av teologi, deras skola av teologi är muftins fatwa (teologiska uttalande).

Ty, att verkligen efterlikna en madhhab (religiös skola) är bara möjligt genom att känna dess åsikter. Att fastställa att en madhhabs åsikter är mer träffande är bara möjligt med en betydande kunskapsbas. Det är uppenbart att detta är en svår sak. Denna svårighet gäller inte bara för vanliga människor, utan även för oss, som kallar oss för lärare (bk. Ravdatu’t-talibîn, 4/115-şamile).

– Ämnet om att efterlikna de olika madhhaberna (religiösa skolor) uppstod inte baserat på åsikten av en specifik teolog. De islamiska teologerna har enighet i att åsikterna i de fyra madhhaberna överensstämmer med Ahl-i Sunnet-lära. (se al-Muflih, al-Furu’, 12/202-Shamilah). Därför bör vi leva vår religion baserat på en av de goda madhhaberna. I svåra situationer är det dock möjligt att följa åsikten av en annan god madhhab.

– Det finns ingen religiös ceremoni eller fastställda regler för att byta till en annan madhhab (religiös skola). Det viktiga är att lära sig reglerna för den madhhab man ansluter sig till och att leva efter dem.

– Enligt vissa teologer finns det vissa villkor för att efterlikna en viss skola av teologi:

1.

Den efterliknade skolan/den efterliknade teologiska skolan bör vara en etablerad och erkänd skola/teologisk skola med grund i sina källor och principer.

2.

Den som imiterar bör känna till de vetenskapliga förutsättningarna och metoder som den som imiteras har i fråga om den aktuella frågan.

3.

Ärendet som imiteras får inte vara ett ärende som har upphävts/vars dom har ogillats av en officiell domstol/kadi.

4.

Det bör inte vara så att det samlas licenser från alla sekter.

5.

Man bör inte efterlikna en annan åsikt som motsäger den som man följer inom samma skola av teologi, även om man följer den ena åsikten vid ett tillfälle och den andra vid ett annat.

6.

Olika skolor av tanke har olika åsikter om en viss fråga.

telfik

Det bör inte göras. Till exempel, att någon som har berört en kvinna följer den Hanafi-skolan i denna fråga, och sedan följer den Shafi’i-skolan på grund av blödning från en kroppsdel, visar att han inte har utfört sina ablutioner enligt båda skolorna (se İanetu’t-talibîn, 4/249).

Dessa villkor visar att den vanliga människans madhhab (religiösa skola) är de lärda teologernas fatwa (religiösa uttalande). Detta beror på att alla dessa villkor kräver en viss kunskapsnivå.

Källor:

1) Bediüzzaman Said Nursi. Sözler, s. 454-455, Istanbul, Sözler Yayınevi, 1987.

2) Ibn Abidin, Redd al-Muhtar. (Beirut: Ihya’ al-Turath al-Arabi) 1:51; as-Sayyid Abu Bakr, I’anat al-Talibin. (Beirut: Ihya’ al-Turath al-Arabi) 4:219;

Med hälsningar och bön…

Islam i fråga och svar