– Är det inte slöseri att moskéerna är överdrivet upplysta?
– Med tanke på situationen i de islamska länderna, hur korrekt är det att vi ska be i dessa lyxiga miljöer?
Vår käre bror,
Ja, enligt vår religion är slöseri förbjudet.
Men
”Vad är slöseri?”
, beroende på svaret på den frågan kan situationen ändras. Som Imam-ı Azam Hazretleri faktiskt sade…
”Det finns inget gott i slöseri, och det finns inget slöseri i det goda.”
har han sagt. (1) Då anses inte den som följer det goda och spenderar för det goda som slöserig. De utgifter som görs är heller inte slöseri. För om det finns gott, och det är i goda syften, så är det inte slöseri.
Därför ska nödvändiga utgifter för moskéer, som är platser för gudstjänst, inte betraktas som slöseri. Här bör vi följa följande princip:
Om det som görs är till nytta för samfundet och tillbedelsen, är det bra och inte slöseri.
Det är experter och de som ansvarar för moskéerna som ska fatta det beslutet.
De moskéer som våra förfäder byggde är ett bevis på hur mycket de värderade husen för bön. Det viktiga är att dessa moskéer lyser upp med bön. Om de lampor vi tänds lyser upp genom bön, varför ska vi då slösa med dem?
Å andra sidan kan ingen person slösa pengar för sin egen räkning och för sina egna utgifter. Men vi anser att utgifter som görs för samhällets nytta och särskilt för att betjäna husen för gudstjänst inte utgör slöseri, beroende på omständigheterna.
Följande vers kan belysa vår fråga om renovering av moskéer:
”Endast de som tror på Gud och den yttersta dagen, som utför sina bönder, betalar sina almsbidrag och som fruktar och räds Gud, kan renovera och upprätthålla Guds moskéer. Det är dessa som kan förväntas att vara bland de som funnit den rätta vägen.”
(Al-Tawbah, 9/18)
Här
”återuppbyggnad”
Man har diskuterat om versen avser den materiella uppbyggnaden av moskéer, det vill säga deras konstruktion, reparation och underhåll, eller om det avses de åtgärder som är nödvändiga för att de ska bibehållas i andlig mening. Man kan säga att versen är öppen för båda tolkningarna, och till och med andra tolkningar.
Faktum är att Fakhr al-Din al-Razi gör följande tolkning av de relevanta verserna: Att renovera moskéerna har två betydelser: antingen att regelbundet besöka dem och gå dit ofta; eller att renovera byggnaderna i den mening vi förstår. Om versen avser den andra betydelsen, så är innebörden som följer:
”De ogudtrogna kommer inte att försöka reparera moskéerna.”
(2)
Det är ett faktum att det förekommer viss överdrift i kvantitet och kvalitet när det gäller moskébyggen. Men vid bedömningen av detta ämne bör man inte kränka de religiösa människornas känsla av omsorg om platser för gudstjänst genom enkla jämförelser.
Det bör komma ihåg att den enkelhet som präglade profetens (s.a.v.) tid inte var begränsad till moskéerna. Med förändrade sociala och ekonomiska förhållanden, och med ökad välmåga i det privata livet, kunde man inte heller förvänta att muslimer, som spenderade stora summor på sina egna hem och andra sociala lokaler, skulle behålla sina moskéer i deras ursprungliga enkelhet och ödmjukhet.
Dessutom hade moskéer och bönrum, förutom sin funktion som platser för tillbedjan, viktiga roller inom utbildning och liknande områden. Å andra sidan är det viktigt att komma ihåg att det är helt naturligt att estetiska tankar ska reflekteras i de rum som är mest relevanta för det dagliga livet, och moskéarkitektur har utgjort ett mycket produktivt område för muslimer att utveckla konst och att föra in konstens anda i samhället. Det faktum att detta ämne inte har kunnat planeras och disciplineras på ett sundt sätt i dag leder tyvärr till att verksamheten i detta område hamnar i fel händer, och därmed till orättvisa anklagelser mot religionen. (3)
Därför är det nödvändigt att söka hjälp och råd från experter i ämnen som konstruktion, reparation, arkitektur, dekoration och belysning av våra hus för tillbedjan och att agera i enlighet med dessa råd. Det kan sägas att utgifterna som görs med en sådan praxis absolut inte kommer att vara slöseri.
Fotnoter:
1. Se Gazâlî, İhyâu Ulûmi’d-Dîn 1:262; Kurtubî, el-Câmi’ li Ahkâmi’l-Kur’ân 7:110; el-Münâvî, Feyzü’l-Kadîr 5:454.
2. Fahruddin Er-Râzi, Tefsir-i Kebir Mefâtihu’l-Gayb, Akçağ Yayınları: 11/440
3. Prof. Dr. Hayrettin Karaman, Prof. Dr. Mustafa Çağrıcı, Prof. Dr. İbrahim Kafi Dönmez, Prof. Dr. Sabrettin Gümüş, Kur’an Yolu :III, 21-22.
Med hälsningar och bön…
Islam i fråga och svar
