Vår käre bror,
Under Jahiliyyah-perioden saknade många människor god uppfostran och etik. Moral, renhet och heder var bara ord. Kvinnorna var, liksom idag, obegränsade och skrymde sina kroppar och intima kroppsdelar. Islam, som kom som en gudomlig barmhärtighet, införde en rad bud och principer för att reformera detta förfallna samhälle. En av dessa var…
att kvinnan ska bära slöja
befaller.
”O profet, säg till dina hustrur, dina döttrar och de troendes hustrur att de ska dra sina kjolar över sig och täcka sina huvuden och halsar.”
(Al-Ahzab, 33/59).
Det finns olika åsikter om vad som menas med cilbāb:
1. Cilbab. En lång klänning eller mantel som täcker hela kroppen.
2. Det är en lös klänning som man bär över en entari.
3. Ett halsduk som täcker huvud, hals och omgivning.
4. Det är en överklädning som täcker överkroppen upp till naveln och kallas ridâ.
Khalil, som var Sibeveyhes lärare;
”Vilken av dessa betydelser som avses är tillåten.”
säger. (el-Sîracel-Münir, vol. 3, s. 271) En muslimsk kvinna är skyldig att täcka hela sin kropp, utom händer och ansikte.
Om någon tror på detta men inte praktiserar det, är han en syndare. Men om han förnekar det, faller han bort från religionen och blir en avfacknare.
Att tillgripa tolkningar som inte accepteras av islam och att underminera folkets tro är en form av galenskap.
För att hijab ska vara teologiskt godtagbar, finns det ett antal villkor som måste uppfyllas:
1. Klänningen är tunn och figursittande,
2. Tillräckligt prydligt och färgglatt för att locka till sig uppmärksamhet,
3. Den bör inte vara så tajt att den visar kroppens konturer.
Om det är sedvänja att bära mantel i ett land, så finns det inget fel med att bära den, förutsatt att den inte är för tight. Islam har nämligen inte föreskrivit någon specifik klädsel för varken män eller kvinnor. Varje land har sin egen typ av kläder.
Inte ens slöjorna här liknar de som bärs i Syrien, Irak och Hejaz. Det är inte korrekt att säga att just den här eller den där klädseln är nödvändig.
Det väsentliga för en muslimsk kvinna i fråga om klädsel är att hon uppfyller kraven för hijab. Hon ska täcka hela kroppen utom händer och ansikte, och inga kroppsdelar ska vara synliga. För att en klänning ska anses som lämplig hijab, ska den vara tillräckligt tjock för att inte visa vad som är under, och tillräckligt lång för att täcka kroppens avslutade delar. En tunn och genomskinlig klänning som visar vad som är under, uppfyller inte kraven för hijab.
Här följer översättningen av de hadiserna som utgör grunden för detta ämne:
Enligt en överlevering av Aisha, besökte hennes syster Asma en dag Profeten (fred och välsignelser över honom). Hon bar en tunn klänning som lät hennes guldskinnhud skinna igenom. När Profeten (fred och välsignelser över honom) såg henne, vände han bort sitt ansikte och sade:
”Och Esma, när en kvinna når puberteten, är det inte tillåtet att visa mer än ansiktet och händerna.”
1
I Sahih al-Bukhari och Sahih al-Muslim finns en hadit som Abu Hurairah (ra) berättar, där Profeten (s.a.v.) säger att kvinnor som är klädda men ändå nakna, det vill säga som går runt i tunna och genomskinliga kläder, kommer att hamna i helvetet och inte ens kommer att kunna lukta på paradis.2
Alkame ibn Abi Alkame berättar att hans mor sade:
”Hafsa, dotter till Abdurrahman, kom till Aishas närvaro med ett tunt huvudtäcke som lämnade hennes hår synligt. Aisha tog bort täcket från hennes huvud och vikte det dubbelt, för att göra det tjockare.”3
Imam Omar (ra) varnade de troende för att kvinnor inte bör bära kläder som, även om de inte är lika genomskinliga som glas, tydligt visar vad som är därunder.4
Efter att ha återgett detta uttalande, tillägger Imam Serahsî en förklaring som säger att samma regel gäller även om kvinnans kläder är mycket tunna. Därefter…
”Klätt, men ändå naket”
Han citerar en hadis som betyder ungefär detta och säger:
”En sådan klädsel är som ett nät, den täcker inte kroppen. Därför är det inte tillåtet för främmande män att titta på en kvinna som är klädd på detta sätt.”
5
Kriteriet för att kläder ska anses genomskinliga är att de ska visa hudens färg. Om huden syns under kläderna när man tittar på dem utifrån, oavsett om kläderna är tunna eller tjocka, så har man inte täckt sig på ett sätt som uppfyller kraven. I Halebî-i Sağir anges detta som följer:
”Om kläderna är så tunna att man kan se hudfärgen därunder, så täcker de inte de privata delarna. Men om de är tjocka, men ändå sitter tätt på kroppen och tar formen av kroppen (så att kroppens form syns), så är täckningen i detta fall tillräcklig och det är inte nödvändigt att förbjuda det, och bönen är tillåten.”
6
Frågan formuleras på samma sätt i andra skolor av teologi.
Malikismens ståndpunkt är som följer:
Om kläderna är genomskinliga och hudfärgen syns tydligt, räknas det inte som täckning. En bön som utförts i sådana kläder måste upprepas. Det är också mekruh (avrådligt) att bära kläder som är tunna och smala och som framhäver kroppens former. Detta anses vara ett tecken på bristande personlighet och strider mot klädstilen hos de föregångare (salaf).7
Hanbalitisk skolas åsikt är som följer:
Den obligatoriska täckningen är en täckning som inte visar hudens färg. Om kläderna är så tunna att hudens färg syns, och vithet och rödhet på kroppen är synliga, är bönen inte giltig. Detta beror på att täckningen inte är fullständig. Om den täcker färgen men visar kroppens konturer, är bönen giltig. Detta beror på att det är omöjligt att helt undvika detta, även om kläderna är tjocka.8
Shafiitisk skolas åsikt är som följer:
Det är obligatoriskt att bära kläder som inte visar hudens färg. Det är inte tillåtet att bära kläder som visar hudens färg på grund av deras tunnhet. Detta beror på att sådan klädsel inte uppfyller kraven för täckning. Med andra ord, kläder som visar hudens vithet eller svärthet på grund av deras tunnhet är inte tillräckliga för täckning. Även om kläderna är tjocka, men på grund av deras konsistens visar de en del av de täckta kroppsdelarna, anses täckningen inte vara tillräcklig. Bönen som utförs med kläder som visar kroppens tunnhet och tjocklek, som knäveck och lår, är giltig, eftersom täckningen anses vara uppfylld. Men det är rekommenderat att använda en täckning som inte visar kroppsdelarna.
Man kan dra följande slutsats av alla dessa överföringar:
Om en kvinna bär kläder som är så tunna att de visar hudfärgen, så är detta inte en acceptabel form av täckning när hon är i sällskap med främmande män. Detta kan vara en klänning, en blus och kjol, men även en huvudduk och strumpor. Om strumporna, huvudduken eller andra kläder är tjocka och inte visar det som är under, är det dock tillåtet att bära dem. För oavsett hur tjocka strumpor och huvuddukar är, kommer de ändå att visa formen av ben och huvud. Däremot är det inte tillåtet att bära tajta byxor och tröjor som tydligt visar kroppens former, även om bönen i sig är giltig, eftersom det väcker uppmärksamhet och kan vara provocerande för betraktarna. Ibn Abidin nämner detta i sina verk.10
Källor:
1. Abu Dawud, Libas:31.
2. Muslim, Libas.-125.
3. Muvatta’, Libas:4
4. Bayhaqi. Sunan, 2:235
5. al-Mabsut, 10:155-
6. Halebî-i Sağır, s. 141. l. Menânü’l-Celü, 1:136
8. Ibn Kudama. al-Mughni, 1:337.
9. Afeaeıtf. el-Mecmû, 3:170-172.
10. Reddü’l-Muhtar, 5:238.
Med hälsningar och bön…
Islam i fråga och svar
