– Hur ska vi bete oss när våra vuxna släktingar är på besök?
Vår käre bror,
Vad gäller integritetsskydd,
Man bör vara extra försiktig mellan nära släktingar som inte är intimt bekanta med varandra.
Tyngst är att dessa personer, trots att de är släktingar genom släktband och äktenskap, inte är mahram för varandra. Det vill säga, de kan gifta sig med varandra. Ofta nog betraktas inte relationerna mellan manliga och kvinnliga släktingar som inte är mahram som viktiga, och man försummar det som kräver omsorg. I själva verket kan män och kvinnor bara röra sig fritt och bekvämt i sällskap med personer som de inte kan gifta sig med.
Personer som inte anses vara mahram (nära släktingar) är för kvinnor och män lika främmande, och kontakter är begränsade.
Även hans förbindelser med släktingar till hans hustru, som tillfälligt betraktas som mahram (personer som inte är förbjudna att gifta sig med), är begränsade. Dessa är hustruns syster (svägerska), hustruns morbrors och morförs syster, svågerens och svägerskans dotter. Mannen kan inte gifta sig med dessa kvinnor så länge hans hustru lever och de inte är skilda. Detta för att det är förbjudet i Koranen och Haditerna att ha två systrar och hustruns morbrors och morförs syster under ett äktenskap. Mannen kan dock inte heller vara ensam med dessa kvinnor utan en tredje person, resa med dem, se på andra kroppsdelar än ansikte och händer, skaka händer med dem eller kyssa varandras händer. Gränserna för en sådan situation har fastlagts av Profeten (fred och välsignelser vare med honom).
Enligt vad Aişa, profetens hustru, berättar, kom en dag Asma, dotter till Abu Bakr, till profeten (fred och välsignelser vare med honom) klädd i en klänning som var så genomskinlig att man kunde se huden. När profeten (fred och välsignelser vare med honom) såg detta, vände han bort ansiktet.
”Och Esma, när en kvinna når puberteten, är det inte rätt att andra än dessa och dessa delar av hennes kropp ska vara synliga.”
(1)
Han säger och visar sina händer med ansiktet.
Som bekant är Asma syster till Aïcha, hustrun till Profeten (fred och välsignelser vare med honom). Profeten påminde henne om att hon bara kunde visa sitt ansikte och sina händer i hans sällskap. Eftersom han ansåg henne som en släkting, var han inte alltid försiktig i sitt beteende mot henne.
Försummelse i detta ärende kan i slutändan leda till allvarliga och hemska konsekvenser. Tyftningen med dessa släktingar är farligare än med andra, risken för oreda är större. Profeten (fred och välsignelser över honom) var mycket noggrann i detta ärende. Vid ett tillfälle,
”Undvik att gå in dit där kvinnorna är.”
när han sade det, hörde en man från Ansar det,
”O, Guds budbärare, vad säger du om svärbröder (männens släktingar)?”
frågade han. Då svarade Profeten (fred och välsignelser vare med honom):
”Är det inte döden?”
(2) beordrade de.
Som förklarar Sahih al-Bukhari och Sahih al-Muslim
Imam Nawawi
I sin förklaring av denna hadis säger han:
”Här”
bok
Med detta menas de släktingar som inte är nära släktingar till mannen, det vill säga släktingar som inte är hans far eller söner. Fader och söner är nämligen nära släktingar till kvinnan. De kan vara tillsammans med kvinnan och kan inte heller dö. Med detta menas mannens bröder, brödernas söner, farbröder, farbrödernas söner och liknande personer som inte är nära släktingar.”Folket har en fri och oberäknelig sedvänja i detta avseende. En man kan vara ensam med sin brors hustru enligt sedvänjan. Det är döden. Det är mer förtjänt att förbjuda detta än främmande män. Det är den korrekta innebörden av hadisen.” (3)
Eftersom svärfamiljemedlemmar ibland besöker kvinnans hem, kan de få kännedom om vissa familjesaker. Om en oönskad situation uppstår mellan kvinnan och dessa svärfamiljemedlemmar, skapas stor oro och en obegränsad fara inom familjen. I slutändan börjar man misstänka varandra, tvivel uppstår och släktskapen riskerar att brytas. Propheten (fred och välsignelser över honom) liknade denna potentiella fara vid döden. För att betona allvaret i situationen, använde han en skrämmande metafor och rekommenderade försiktighet och att man inte ska vara eftergiven. Propheten förbjöd strängt att en man och en kvinna, som inte är nära släktingar, ska vara ensamma utan en tredje person som garanterar deras säkerhet.
”Den som tror på Gud och den yttersta dagen ska inte vara ensam med en främmande kvinna som inte är hans nära släkting, ty den tredje är djävulen.”
(4)
Att en kvinna och en man befinner sig i varandras sällskap är som att placera tändstickor bredvid krut. I en sådan situation kan djävulen reta upp de onda känslorna hos båda könen och leda dem vilse.
Om manliga släktingar har affärer med kvinnan eller besöker hemmet när maken inte är hemma, bör de klara av sina angelägenheter utanför dörren. Om det inte finns en tredje person i huset som är av ålder och förnuft att skilja gott och ont, är det inte tillåtet för dem att gå in. Även i detta fall måste kvinnan i full mening följa reglerna för täckning.
Gränser för integritet vid besök
Den som upplever glädjen av tron och gör sitt yttersta för att leva efter de aspekter av islam som återspeglas i livet, öppnar dörrar till fred och lugn i sitt jordiska liv och skapar en ordning fri från bekymmer och svårigheter, och börjar samtidigt samla blommor av lycka för sitt eviga liv. Ett av de största problem vi möter i vår religiösa praxis och som hindrar oss från att uppfylla kraven på vår tro är våra relationer med vår närmiljö, som spelar en viktig roll i vårt personliga liv.
Som vår religion föreskriver för oss
besök av släktingar
För att uppfylla dessa plikter besöker vi nära och avlägsna släktingar, vänner och bekanta. Vi träffas för att prata och träffas. Ibland kommer de till oss och gör besök. Ibland är orsaken till dessa besök bröllop, begravningar eller inbjudningar. Dessa möten och sammankomster sker ofta med hela familjen. Därmed kan vi komma i kontakt med döttrar och hustrur till vänner eller släktingar som inte är nära släktingar, och i vissa nödvändiga situationer kan vi till och med sitta tillsammans i en möteslokal, om än tillfälligt, på grund av platsbrist eller andra skäl.
– Vilka är de viktiga punkter vi bör tänka på i detta fall?
Eftersom dessa personer är främmande för varandra ur religiös synpunkt, det vill säga de inte anses vara mahrem (nära släktingar) och det är tillåtet för dem att gifta sig med varandra, bör man vara försiktig med att inte överstiga gränserna för mahremiyet (privatsfär). Om man inte följer detta kan det uppstå oönskade situationer och problem. Därför säger Koranen,
”
(Min budbärare)
Säg till de troende männen att de ska hålla sina ögon borta från det som är förbjudet och att de ska skydda sin heder.
(5)
Han uppmanar till detta och ger samtidigt kvinnorna följande varning:
”Och säg till de troende kvinnorna att de ska hålla sina ögon borta från det som är förbjudet och att de ska bevara sin renhet. De ska inte visa sina prydnader, utom vad som är nödvändigt att visa.”
(6)
Dessa verser nämns efter verserna om istizan (att be om tillåtelse att beträda en annans hem). Aynî, som i sin kommentar till Bukhari belyser detta, säger att syftet med att nämna dessa verser efter ”istizan”-verserna är att husägaren ska skydda sina familjemedlemmar, kvinnorna, från blickarna av gäster som inte är tillåtna att se dem, och inte visa dem för främmande män.(7)
Även i al-Bukhari, efter tolkningen av denna vers,
”Gud, som känner de förrätriska ögonen”
(deras nyfikenhet)
och
(fasit)
han känner till vad hjärtan döljer.”
(8)
Han nämner versen som lyder: Ibn Abbas tolkar denna vers och ger följande förklaring:
”Den som har en illvillig blick är den som…”
Om en vacker kvinna passerar förbi medan han sitter i ett sällskap, eller om han ser en vacker kvinna i ett hus där han är gäst, så kollar han henne smygande utan att de andra märker det. När de andra ser honom, vänder han genast blicken bort. Men Gud vet att den som har sådana onda blickar, om han bara kunde, skulle begå haram (förbjudna handlingar) och bryta in i kvinnans privatliv.” (9)
I detta avseende, Bediüzzaman’s,
”En bröderskapssammanskrivning”
(till vänskapskretsen)
Ju vackrare hustrun är, desto mer växer avundsjukan och rivaliteten, och hat och illvilja svallar i deras vener.
(10)
Vilken betydelse har den konstateringen i sig.
Även om det inte innebär lika stor ansvarsskyldighet som själva äktenskapsbrottet, har de troende avråtts från att titta, eftersom det är en dörr som öppnar till det. Abu Hurairah, som återberättar en hadis om att människans övriga lemmer också har sin andel i äktenskapsbrott och att dessa hör till kategorin små synder, rapporterar att Profeten (fred och välsignelser vare med honom) sade:
”Det råder ingen tvekan om att Gud har föreskrivit att människan ska begå äktenskapsbrott. Hon kommer oundvikligen att begå det. Ögonens äktenskapsbrott är att titta, öronens äktenskapsbrott är att lyssna, tungan äktenskapsbrott är att tala, handens äktenskapsbrott är att beröra, och fotens äktenskapsbrott är att gå. Hjärtat däremot begäras och önskar. Och könsorganet bekräftar eller förnekar detta.”
(11)
Dessa tillstånd som räknas som metaforisk äktenskapsbrott
Om blicken är fylld av begär och njutning, om man utbyter och lyssnar till otillåtna, olagliga samtal, och om egot starkt begär detta, så ökar ansvarsområdet ytterligare. Eftersom dessa saker hör till kategorin små synder, närmar de sig Allahs förlåtelse när man gör bot, förutsatt att de inte leder till äktenskapsbrott.
Eftersom sådana oönskade situationer kan uppstå, är det säkraste sättet att kvinnliga och manliga gäster sitter separat och inte ser varandra om det inte är nödvändigt.
Dock, när man är säker på att dessa onda tankar inte kommer att uppstå, och när kvinnan följer reglerna för täckning och inte uppför sig provocerande, så finns det en hadis i Bukhari och Muslim som säger att det är tillåtet för en hemmafru att servera manliga gäster.
”Abu Usayd bjöd in Profeten (fred och välsignelser vare med honom) och några av hans följeslagare till sin bröllopsfest. Hans hustru (bruden) serverade gästerna. Hon hade över natten blötlagt dadlar i en stenbehållare. När Profeten (fred och välsignelser vare med honom) hade ätit färdigt, krossade han dadlarna, späde ut dem och serverade gästerna en dryck av dem.” (12)
De hadis-forskare som nämner denna hadis,
en kvinna kan, förutsatt att hon är säker på att det inte kommer att orsaka problem, servera mat och dryck till sin mans gäster,
utstifta domen. (13)
Källor:
1. Abu Dawud, Libas: 32.
2. Muslim, Salām: 20.
3. Nevevî, Şerhu Sahih-i Müslim, XIV/154.
4. Buhari, Nikah: 111.
5. Nur-suran, 30. vers.
6. Nur-suran, 31. vers.
7. Aynî, Umdetü’l-Kâri, XXII/231.
8. Al-Mu’min, 40/19.
9. Aynî, Umdetü’l-Kâri, XXII/231, Tecrit Tercemesi, XII/171.
10. Ord, s. 678
11. Muslim, Kismet: 21, Buhari, istizan: 12.
12. Bukhari, Nikah, 77. Muslim, Eshriba: 86.
13. Aynî, Umdetü’l-Kârî, XX/164-165.
Med hälsningar och bön…
Islam i fråga och svar
